论"以德治国"

“以德治国”思想与传统“德治”思想从内容到实质都有着极大区别，是具有科学内涵的新型的社会主义“德治”观，也是对“依法治国”的坚持和补充，实施“以德治国”方略，须建立起与社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系。     

论新型社会主义"德治"观的确立

在中国历史上，法治和德治一直是治理国家的两种根本手段，如同车之两轮、鸟之两翼，对调整社会关系，维护社会秩序发挥了重要的作用。“德治”思想是中国古代儒家政治思想和伦理思想的一项重要内容。今天我们所说的“以德治国”．并不是只有中国传统的儒家“德治”思想这一理论来源，不应谊把今天的“以德治国”看成只是对古代儒家“德治”思想的继承发展。     

略论中国传统的“以德治国”

文章探索中国传统的“以德治国”的源流及其基本内容 ,认为“为政以德”是传统德治思想的核心内容 ,“民为邦本”是德治思想的精华 ,惠民利民是实现德治的基本途径。     

试论"以德治国"

“以德治国”是以江泽民同志为核心的党中央在21世纪初提出的重要治国方略，它是对我国传统“德治”思想的批判继承并和改革开放的实践相结合进行理论创新的成果。实施这一方略必须把“以德治国”和“依法治国”紧密结合起来，以德治党，以德治政，提高全社会的思想道德素质。     

浅析孔子"己所不欲勿施于人"的施政思想

孔子是德治思想最典范的代表人物，其所推出的一系列的“德治”思想主张和“己所不欲，勿施于人”的施政思想，对于我国目前实施的“以德治国”方略具有一定的现实借鉴价值。     

儒家的"德治"与当今的"以德治国"

今天的“以德治国”，追根溯源是对儒家“德治”思想中以民为本，立身惟正，举贤任能，教而后刑等积极合理因素的深刻借鉴和继承，包容了儒家“德治”智慧的深厚底蕴。“以德治国”与儒家“德治”在性质和内容、主体和目的、实施时的地位和方式等方面都有着本质的区别和不同。“以德治国”是“两手抓，两手都要硬”思想的发展和升华，是新时期对国家管理机制进行理论探索的结晶。     

中国传统德治思想及其现代启示

“以德治国”既是基本马克思主义的政治理论和当代中国社会发展的客观要求所提出的重大治国方略，也是对我国古代“德治”思想合理因素的批判性继承，有其深厚的历史文化底蕴。搞清楚中国传统德治思想的发展过程、基本内容及其启示，有助于我们从历史与现实的结合中，掌握当代中国实施“以德治国”的本质规定和基本要求。     

以德治国的哲学基础

当代中国“以德治国”的思想。是对我国传统德治思想的扬弃，是对马克思主义德治思想的继承和发展。是对“依法治国”思想的补充和完善．将德治提高到治国方略的高度，强调“依法治国”与“以德治国”的紧密结合，具有深厚的哲学基础和鲜明的时代特征．     

"德治"是实践"三个代表"的内在要求

由“三个代表”的论述到“德治”思想的提出，表明了以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体治党治国方略的重大发展。“德治”是在新形势下治党的内在要求，它给治党带来了促进力、凝聚力、核心力。     

把依法治教和以德治教紧密结合起来

“德治”是中国古代治理国家的基本方略，孔子和儒家是“德治”的倡导者。孔子所说的“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”这段话包含的思想，可以看作是古代“德治”思想的基本代表。孔子和儒家“德治”思想的主要缺点是：第一，与封建的法治一样，本质上也是“人治”，是皇帝一人家天下之治；第二，轻视法治在国家管理中的作用，把道德的地位抬得过高，有道德万能论的倾向；第三，儒家的德治强调施“仁政”，但在实际生活中，封建统治者对广大老百姓的“仁政”从未真正施行过，德治首先是“治民”，因而具有…