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葛兰西的意识形态领导权理论是基于对西方发达资本主义国家的研究而形成的.他认为在当时的时代背景下,在西方发达资本主义国家革命的手段不应侧重于暴力革命的形式,而应该侧重于意识形态方面的变革,进行"文化-心理"革命,因而,葛兰西提出了通过夺取意识形态领导权来获取整个国家政权的无产阶级革命新战略. 相似文献
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本文试图以市民社会理论为切入点,通过分析市民社会理论在葛兰西文化霸权理论中所起的重要作用,指出当前中国意识形态建设中至为关键的一个理论缺陷便是忽略了市民社会理论在意识形态建设中的重要作用。 相似文献
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李晨 《辽宁教育行政学院学报》2017,(2):4-7
葛兰西是西方马克思主义的早期代表,在对列宁的政治领导权思想进一步深化的基础之上提出了文化领导权,文化领导权在葛兰西意识形态理论中居于核心地位。随着我国全面深化改革的进一步推进,在意识形态阵地中占主导地位的社会主义主流意识形态,遭到了各种社会思潮的威胁和挑战。葛兰西通过探索提出的文化领导权思想,对于我国意识形态建设具有重要的现实启示。 相似文献
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葛兰西的文化领导权理论是他的思想核心部分,他提出任何社会集团要想获得和维护政治领导权就必须首先占有文化领导权,而文化领导权的占有是通过社会中的有机知识分子阶层来实现的。必须发挥知识分子的社会水泥的作用,然而,教育培养知识分子,是与思想政治教育密不可分的。 相似文献
6.
周晓慧 《温州职业技术学院学报》2012,12(2):58-60,86
文化领导权理论是葛兰西在研究资产阶级国家的社会主义革命新道路时提出的革命理论,其中对市民社会的重新阐释"、阵地战"的合理运用和培养无产阶级的知识分子等,构成了葛兰西文化领导权理论的主要内容。在日益复杂的大环境下,葛兰西文化领导权理论,对我国社会主义核心价值体系的构建和党的文化意识形态领导权的稳固仍具有当代价值。 相似文献
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葛兰西的文化领导权思想是在其实践哲学基础上提出的配合无产阶级革命的具体理论,它是对马克思主义意识形态学说的继承和发展。他认为任何社会集团要想获得和维护政治领导权就必须首先占有文化领导权,而文化领导权的占有,主要是通过社会中的知识分子阶层来实现的。因此,教育和培养自己的知识分子阶层是无产阶级革命的必备条件之一,要实现这一目的就必须使知识分子自觉地同人民群众紧密地联系在一起。 相似文献
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葛兰西文化领导权理论提出实践哲学、市民社会、有机知识分子、无产阶级政党、阵地战等重要概念,其本质是一种无产阶级革命战略,旨在通过夺取市民社会的意识形态领导权,开辟资产阶级国家社会主义革命的新道路。应用文化领导权理论对苏联解体等案例进行分析研究,更凸显出加强我国现阶段意识形态工作的重要现实意义和理论实践价值。 相似文献
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结合当前世界社会主义运动现状和我国意识形态工作的实际,通过深入剖析葛兰西”领导权”理论的要旨,文章指出,当前我国的意识形态工作要注意以下几点,要抓住住意识形态领导权;要注意意识形态的创新能力;要特别注意发挥知识分子在意识形态创新中的特殊作用;意识形态工作要坚持实事求是原则和平等民主方式;要正确处理经济发展与意识形态工作的关系。 相似文献
10.
张佩佩 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2012,(4):3-4
葛兰西认为市民社会的领导权是掌握政治社会领导权的先决条件。从文化领导权理论的历史渊源探究其理论框架,并从思想政治教育视域下阐述这一理论对我国当前思想政治教育的现实启示,提出应该在潜移默化中得到群众认同,特别重视大学生的思想政治教育工作,构建有组织的知识分子队伍,正确发挥大众媒体的思想政治教育载体的功能。 相似文献
11.
葛苑菲 《新疆教育学院学报》2008,24(2):82-84
葛兰西的文化霸权理论是葛兰西理论的核心思想。本文简析了葛兰西文化霸权理论中的“市民社会”、“知识分子”等概念以及它们与“文化霸权”的关系,进而简述了文化霸权理论的影响。 相似文献
12.
论公民权利与国家权力的定位 总被引:2,自引:0,他引:2
公民权利具有自主性、目的性、法定性和行为性等特征,表现为应有权利、法定权利和实有权利三种结构形态。公民在行使权利时应遵守公共利益原则、合理限制原则和诚实信用原则。国家权力具有强制性、主权性、不平等性、资源控制性和自主性等特征,表现为分散性国家权力、独占性国家权力和制度化国家权力三种结构形式。国家权力运作遵守有限的自主运行原则和法律支配原则。 相似文献
13.
论桂林在开发民族文化旅游中的龙头作用 总被引:1,自引:1,他引:0
桂林作为广西旅游业的龙头,经过多年的发展,取得了巨大的成就,形成了不同凡响的旅游品牌,积累了丰富的旅游经营管理经验,建成了完善的旅游基础设施,拥有了大量优秀的旅游人才。在广西开展与周边国家合作开发民族文化旅游中,应充分发挥桂林的龙头作用,大力发展广西与周边国家的民族文化旅游,促进共同繁荣,实现共同富裕。 相似文献
14.
孙峰 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2015,(2):205-210
公民社会就是"公民"作为社会主体的社会,公民社会在成长和发展中应具有相应的价值观念和精神文化体系。公民社会与公民文化是融为一体的。公民社会的本质不仅可以从制度层面体现出来,而且有着深刻的文化价值蕴涵。公民社会的文化价值状态反映着公民文化的内涵。公民文化是社会民主制度建构的基础。公民文化的培育既是公民个体的自觉实践,也是一项根本的社会使命。公民文化的培育能够促进公民社会的发育和完善。公民社会与公民文化是公民教育产生和发展的基础。公民文化与公民教育是相互促进、共同发展的。公民教育主要包括公民意识教育、公民伦理教育和公民责权教育。公民教育作为一种文化现象,是文化传统的反映和文化合理性的表达。理性精神、伦理精神和公共精神是公民教育的文化诉求。 相似文献
15.
贺祖松 《湖州职业技术学院学报》2009,7(4):13-15
邓小平不仅是我国改革开放的总设计师,也是我国法制建设的设计师。他的领导干部法制教育思想是其法制思想的一个重要组成部分。邓小平领导干部法制教育的目标和要求、方法和途径以及内容具有很强的说服力,值得当前的法制教育工作者参考和借鉴。 相似文献
16.
朱小龙 《江苏广播电视大学学报》2005,16(2):82-85
公民享有选举权与被选举权,这已为世界各国及联合国人权公约所承认与保障,但关于公民的被选举权的性质则较少有讨论,从历史发展与权利的权能分析来看,被选举权的性质有别于参政权的其他权利,如选举权及担任公职权。这样的区分对于明晰概念及构建公民权利的制度保障,都具有重要的意义。 相似文献
17.
徐家林 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(5):25-30
文化权利是人权的重要组成部分。国际社会先后通过了一系列文件在世界范围促进文化权利的保护与实现,但总的来说并不顺利。这既有认识上的原因,也有政策上的原因,更有可行性的原因。人文发展理论与战略,从观念与实践两个层面为文化权利的保护与实现提供支持,是保护与实现文化权利的一条可行路径。 相似文献
18.
周茜蓉 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,45(3):21-25
多元文化与主导文化的冲突主要是民族国家范围内的问题,也应在民族国家范围内来解决。文化的实质在于它以自身特有的方式决定着生活的展开。文化是一个多维度的结构与独特的运作方式的统一体,文化冲突必然造成文化危机。中国古老的"顺应"思维和"为己"之学可能提供了面对文化冲突的智慧,这是一条富有希望的出路。 相似文献
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传统国有产权的配置形式必须彻底改革,但改革的根本出路并不在于"人格化"还是"非人格化",而是取决于我们是否能将以往的"社会实际占有"转变为"劳动人民实际占有",即通过"劳动人民实际占有"的新途径去实现"社会所有"."非人格化"的联合产权主体行使终极控制权,并不能使国有资本的保值和增值的最大化成为必然."非人格化"改革思路需要解决的三个基本前提,只能是一种良好的夙愿."非人格化"产权实现形式的两大推进条件,更让人对国有产权"非人格化"改革归宿感到忧惧. 相似文献
20.
瞿秋白的文化思想综论 总被引:1,自引:0,他引:1
瞿秋白是我国无产阶级革命文化事业的主要奠基者之一。他在认真反思西方文化的意义与价值的基础上,阐述了文艺思想、翻译思想、新闻思想等文化思想的基本内容,提出了中国新文化应坚持的指导思想和具体道路,为中国新文化建设提供了可资借鉴的理论与历史经验。 相似文献