"天工开物"中的化学史料

1　《天工开物》蕴涵着丰富的化学史料16 37年 (明崇祯 19年 )宋应星的《天工开物》一书刻板刊行 ,三百多年来《天工开物》的各种版本广为流传 ,蜚声国内外。《天工开物》全面系统地总结了明代农业和手工业领域内的生产技术 ,是我国乃至世界科学技术史上一部极有价值的科技著作。虽然《天工开物》不是一本化学专著 ,但如果从化学的角度去审视这部百科全书式的古籍 ,不难发现 ,书中蕴涵的化学史料极为丰富。全书共 18卷 ,与化学关系比较密切就有 12卷 ,占到全书的三分之二 ,涉及冶金化学、染色化学、酿造化学、炼丹化学、陶瓷化学等方面 ,它…     

《天工开物》的技术观及其职教意义

《天工开物》是了解中国古代社会实态和传统科技的具有代表性的一部技术书,广泛地论述了我国明代中叶以前传统农业和手工业两大领域内的三十个生产部门的工艺技术。探讨了宋应星的技术哲学和技术的三个特征,围绕《天工开物》蕴含的工匠精神和技术价值取向,结合传统手工艺的现代价值为当今职业教育的人才培养提出若干建议。通过塑造崇尚技术的社会环境提高职业教育的吸引力,将依托于传统手工艺的工匠精神融入职业教育培养学生的工匠精神,传承工匠文化。     

我国古书“第一部”

第一部编年体史书是《春秋》。第一部论语体著作是《论语》。第一部纪传体通史是《史记》。第一部断代史书是《汉书》。第一部历史批评著作是《史通》。第一部笔记小说集是《世说新语》。第一部医药书籍是《黄帝内经素问》。第一部农业百科全书是《齐民要术》。第一部植物学词典是《全芳备祖》。第一部农业生产技术论著是《天工开物》。第一部图书总目录是《七略》。     

关于明清的科学技术一课的教学

初中《中国历史》第三十七章《明清的文化》第一节讲的是“科学技术”。教材重点介绍了“李时珍的医药学”、《农政全书》和《天工开物》。根据本节教材内容,我觉得应该通过讲述使学生掌握这些伟大科学著作产生的社会背景及其主要内容,从而认识这些科学著作是我国古代劳动人民宝贵的生产斗争经验总结和科学家的研究成果,具有     

《典籍里的中国》第一季《天工开物》——“科技创新”与“农业发展”

<正>文题阅读下面的文字,根据要求作文。《天工开物》是一部伟大的著作,被誉为十七世纪中国科技百科全书,也是我国第一部农业技术百科学书。其作者宋应星,呕心沥血,在近二十年的科考之路上,累积了不少关于农业的知识,他将这些知识汇总起来,在好友涂绍煃的资助下刊印成册,才有了《天工开物》的问世。     

考点14 明清时期的对外关系和文化

[考点引领]一、明清时期的对外关系郑和下西洋华侨开发南洋西学东渐戚继光抗侨葡萄牙殖民者租占澳门郑成功收复台湾雅克萨自卫反击战碑IJ、es...口.万.......‘.....经济文化交流侵略与反侵略斗争二、明清时期的文化特点科技思想:早期的民主启蒙思想承古萌新表现医药:《本草纲目》农学:《农政全书》地理学:《徐该客游记》农业、手工业:《天工开物》李货黄宗羲顾炎武王夫之长篇小说文学:古典小说短篇小说{仁国演义》!《水浒传》}栖游记》几《红梭梦》!《儒林外史》l《聊斋志异》图书编纂类书:《永乐大典》、《古今图书集成》丛书:《四库全书…     

浅谈中国古代力学之成就

春秋战国时期墨翟在《墨经》中记述了很多物理知识.汉代人民把各种简单机械联合使用,东汉王充在著作中初具动力学萌芽.从汉代中国人就开始关注潮汐现象.元代《王祯农书》和宋代《天工开物》记述了力学在农业生产中的应用.唐朝和清朝进行了几次大规模的全国土地测量.     

说明文探源

早在先秦时期,就有了说明文的雏形。《尚书·禹贡》《周礼》《仪礼》等都有说明性的文章。《尔雅》《夏小正》《礼记·月令》也是说明性质的。东汉许慎的《说文解字》,魏晋南北朝时期郦道元的《水经注》,贾思勰的《齐民要术》,是用说明文介绍文字、地理及农业生产知识的名著。唐宋时期的“记”“笔谈”“杂识”之类的文章,亦多以说明为主。如唐代韩愈的《画记》是说明文中的佳作,曾被后人推许为“周人以后,无此种格力”。宋代沈括的《梦溪笔谈》中有大量的说明文。明清两代用说明文撰写的论著已大量涌现,如:明代朱应星的《天工开物》,李时珍     

《天工开物》中的抗灾思想和技术探析

《天工开物》较注重总结农业生产技术。在灾害频发的背景之下,抗灾内容也是该著的重要组成部分。书中深刻揭示了部分农业灾害发生的规律,并对其作分类说明。在此基础上,宋应星主张掌握规律、务尽人力抗御灾害,论述了排水防涝、灌溉抗旱的技术要领,对防御低温以及风灾亦多有见解。他还总结了人工驱鸟,药物防虫灭鼠经验,以及"耘耔"除草技术。其中不少经验对今天生态农业和有机农业的灾害防治仍有启示意义。     

对《天工开物》中古代炼钢工艺的评述

结合《天工开物》史料较系统地评述了我国古代各类炼钢工艺,着重指出了《天工开物》中宋应星记述的炒熟铁是一种搅拌炼钢工艺,具有特别的意义。     

“礼”与“雅”、“俗”观念的原始区分

原始的雅、俗都和“礼”有着密切的关系。是否遵循礼的规范，是区分雅俗的重要标准。礼最初是俗的一种体现．经过贵族加工和发展后．礼更加规范。约束力更强。雅依从于这种规范后的礼．最早在音乐领域诞生，借以和未经规范的、不能体现礼的精神的“俗乐”相区分。雅的观念产生以后。雅俗之间才开始有了区分。     

关于"周期"和"族"的讨论

认为中学化学教材中关于元素周期表中"周期"和"族"的划分及定义存在自相矛盾的地方,又容易造成教师和学生理解上的偏差和表达上的不准确,建议在中学教材中取消对"短周期"、"长周期"、"不完全周期"等概念的要求,将"零族"、"Ⅷ族"分别称为"ⅧA族"、"ⅧB族".     

“去行政化”与“纪宝成难题”求解

中国大学行政化趋势由来已久,典型地表现在行政等级越来越具有支配性地位,但要想立即去掉或完全去掉几乎是不可能的,但大学发展要求必须去行政化,这就构成了著名的＂纪宝成难题＂。通过对大学行政化形成过程分析后发现,大学去行政化就是要去掉行政特权,回归学术本位,而非简单地去掉行政级别。在去行政化过程中首先需要走行政与学术系统并立的过渡阶段,只有这样去行政化才是可能的,这说明纪宝成难题并非完全无解。     

空符号与空集合的微妙关系初探

在继承前人对符号意义研究的基础上,提出了任何符号都有符号层、逻辑层、学科层、存在层这四个层面的意义。据此,从符号学与集合论这两个视角来看,空符号与空集合虽有着的不同意义,但其相互问存在既相异相通,又相互支撑的微妙关系。事实上,在逻辑层面、学科层面和存在层面上“任何符号系统都离不开空符号”。     

“人性”和“人的本质”

“人性”具有层次性，而且是多层次，变化发展的。“人性”和“人的本质”具有质的区别：涵义不同；反映人的深度不同；人性属抽象概念，人的本质属具体概念。     

《围城》中“开放”与“封闭”的小说结构

《围城》通过方鸿渐的漂泊,借助看似"开放"实则"封闭"的空间转移对20世纪三四十年代的中国及中国知识分子作了入木三分的描绘,多侧面地对所谓文明社会的各种弊端作了无情揭露和嘲讽,使方鸿渐们在不同的世情背景下,呈现出既复杂又真实的人性、人情和人生。     

侯方域的"悔"与"忆"

侯方域分别以"壮悔堂"和"四忆堂"命名他的文集和诗集,有其深刻寓意。但对于"悔"与"忆"的真正内涵以及二者之间的关系,作者并没有十分确切的文字说明,而这些问题对于我们解读侯方域的作品和评定他的名节至关重要。因此对这些问题的探讨,成为后代研究者的兴趣所在。虽然前代研究者做了不少努力,但主要着力于侯方域名节的争论,在文本解读方面做的不够。通过对《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》的文本解读,对文献资料的搜集和整理,以及对侯方域故居的走访,从多元化的文化视角进行分析,希望为这些问题找到一个更客观、更公正、更合理的诠释。     

从"自由"和"实践"的内涵看"主体性"的规定

自由是对客观必然性的认识以及对必然性的利用,是主客观统一的过程;而实践也是同样包含着主客观统一的主客体的统一,即人们利用、改造客观必然性的活动:主体性也是在对客观必然性的认识、克服、改造中得以确立起来.自由、实践、主体性三者为同一概念的不同表述形态,各有侧重.马克思主义哲学的主体性是从自由和实践引发开来的,作为自由和实践的主体在对客观对象的认识、作用和改造中达到的与客体世界的统一.     

试论《红与黑》中的"红"与"黑"

对法国作家司汤达《红与黑》一书“红”与“黑”的解释，众说绘纭。根据作家当初对书名含义的回答，“红”与“黑”的确切含义应该是：不成功便成仁。     

"梦"与"窗"--谈电影与电视的区别

电影与电视的区别,通常用"梦"与"窗"来形容.文章从三个层面分析电影与电视的区别,即技术层面、艺术层面和接受层面.技术层面从制作技术、传播技术和呈现技术三个方面来论述;艺术层面从艺术综合、艺术选材和艺术表现三个方面来论述;接受层面从接受环境、接受主体和接受心理三个方面来论述.最后指出正是由于电影与电视之间存在的区别,电影才不会消亡.