审美反映的定位之解析－与郁沅先生就《感应美学》的艺术反映问题商榷

新时期以来，我国艺美学界对艺术反映论的探讨主要有两种不同的解决办法：一是用审美感应论、形象思维论等代替艺术反映论；一是从马克思主义哲学反映论推导审美反映论或到马克思主义经典作中寻找能够替代艺术反映论的概念范畴如艺术生产论，审美中介论，艺术掌握论等。这两种探讨都取得了很大的成效，也还存在着不够完善的地方，审美感应论是否包容了审美反映论，后是否只是审美感应中的物本感应，是否可以取代审美反映论，这些都直接牵涉到艺术美的本质问题解答，如果对马克思主义能动反映论仅作狭隘的理解，不可避免地在审美反映论与审美感应论二关系问题的认识上，出现不够周密的看法。     

正确理解马克思主义的反映论

<正>马克思主义的反映论是否科学地揭示出认识的本质？这是近年来我国哲学界争论比较激烈的问题之一。我认为要科学地回答这一问题就必须对马克思主义的反映论有一个正确的理解。本文旨在通过对这场讨论中出现的几种主要观点的评价，谈谈笔者对马克思主义反映论的理解。     

“主体性认识论”的谬误

在关于认识的本质的讨论中,有人对辩证唯物主义的反映论提出了批评,认为它没有揭示认识的能动性、创造性和主体性,因此,反映论应当被彻底否定。与此同时,提出了“选择论”、“重构论”等一些从主体方面阐发认识本质的新理论。他们把这种新理论称之为主体性认识论;而把辨证唯物主义的反映论叫做“以客体为轴心”的认识论,即客体性认识论;并把二者对立起来。我认为,彻底否定反映论的根据并不充分;提出新理论的理由也不太充足!     

实践基础上的反映 反映过程中的建构——哲学视域的思想品德课

<正>以学生生活实践为基础的思想品德课教学过程,同时又是教师创造条件、引导学生完成心理与认知建构的过程。一、能动的反映论辩证唯物主义认识论是能动的反映论,它深刻地揭示了认识的本质,指明认识是主体在实践基础上对客体的能动的反映。对这一观点,我们可以进行思维的"分割",逐点加以理解。就"反映"而言,它坚持了认识论的唯物主义基础。哲学的基本问题是物质和意识的关系问     

列宁认识论与现时代

如何把握列宁认识论的本质,如何看待列宁认识论的现代价值,这涉及对能动反映论的历史定位问题,涉及我们如何坚持和发展马克思主义认识论的问题.反映论作为唯物主义的基本原则,确认了认识的本质是主体对客体的反映,并对认识产生的前提和基础作了唯物主义的解释.……     

完善与发展：文学反映论的当代课题

对“反映”范畴的机械唯物主义规定,是我国当代文学反映论走向误区的一个根本原因。按照马克思主义观点,“反映”是包含认识、情感、意志在内的综合心理过程,因此,重视文学的主体性及特殊本质和价值问题,是文学反映论的应有之义。文学作为生活的审美反映,偏重于主体情感与对象形式的表现性关系,这就要求文学反映论把文学的特殊性放置在情感论和形式论的范围加以深入讨论。这或许正是我们推进文学反映论的发展的必由之路。     

新马克思主义文艺学:反映论的新探索--王元骧文学原理的哲学思考之一

王元骧数十年的文论研究生涯，是走着哲学思考之路。他对文学原理的探索是沿着反映论——实践论——本体论等三级阶梯攀登新学理平台，进行哲学反思的。考察王元骧新马克思主义文艺学的关于反映论新探索的学理阐析，可以由传统反映论的历史衍化、机械反映论的学理弊端和新马克思主义反映论的理念创新等三大品格的结构来审视。这是解读王元骧反映论新探索的主体课题，表现为反映论的中西比照、反映论的学理拓展和反映论的中介环节等三个梯度。     

要正确看待主观在认识中的作用

主体问题的讨论，待别是对认识的产生历来分歧很大。一种观点是离开实践的决定作用，离开反映论而笼统地谈认识起因于主体和客体的相互作用；一种观点是把认识的丰富内容归结为主体对客体的选择，主观的建构，认为认识的本质是单纯的主观选择和单纯的主观建构；一种观点认为在科技高度发展的时代只靠反映论已经不能达到认识世界的目的，认识的客体性原则应由主体性原则来取代。这些看法表面看好家有道理，好像强调主体在认识中的能动作用，其实这些看法似是而非，背离了马克思主义的能动反映论，陷入了唯心主义先验论。谈认识的产生，就是谈…     

试论音乐本质的实践论观点

关于音乐本质的反映论观点认为音乐的本质存在于物的和谐中 ,存在于声音流动的形式结构中 ,认为音乐之本质在于对外界声音与客观事物的模仿。这种观点虽然在最初的立场上是正确的 ,但却有着明显的缺陷。而音乐本质的先验论观点把音乐活动视为脱离现实基础的纯粹抽象的思维与情感的运动 ,把作曲家的创造说成是先天具有的才能的发挥 ,这种观点显然是错误的。而在反映论中引入实践的观念和运用辩证法的方法 ,用实践代替反映 ,从而得出关于音乐本质的正确结论———实践论     

谈对马克思主义认识论的一种“发展”——与汪信砚博士商榷

汪信砚先生在《认识的主体性与非经典认识论论纲》(见《哲学研究》1987年第1期.以下简称“汪文”)中认为:由于现代科学的发展,反映论已经过时,认识的客观性原则破灭了,认识的本质是主体在思维中对客体的信息的重构,应扬弃反映论及其真理观,建立以主体性为出发点的“非经典认识论”.笔者对此提出了异议,认为汪先生对相对论和量子力学的误解使他走上了不可知论的歧途,不可知论的立场以及对辩证唯物主义反映论的误解使他彻底抛弃了反映论及其认识理想,进而演绎出了带有唯心主义和不可知论色彩的“非经典认识论”.本文最后指出:社会进步和科学发展不是推翻而是进一步证实和发展了辩证唯物主义反映论.     

从视域融合角度分析译者翻译策略

视域融合在一定程度上揭示了译者翻译的实质。译者翻译策略在很大程度上由译者的文化意识、历史意识以及读者意识决定。本文基于视域融合视角,从这三个方面对译者翻译策略进行了分析。     

《玉米》系列中女性权力意识的虚妄性

在女性主义视角下,对毕飞宇的《玉米》系列进行重新解读,以文本之内到文本之外的三重证言,揭示其女性权力意识的虚妄性,即女性权力意识的存在性虚妄、女性权力意识的本质虚妄、女性权力意识主体虚妄或虚妄的预设性条件。虚妄的实质在于男性意识中心下的男性话语强权。     

对马克思美学劳动范畴的新审视

马克思美学的劳动范围与经济学意义上的劳动概念－增加财富的生产活动，既有联系又有区别，这个劳动范畴的内涵包括人的一切感性，对象性活动。马克思美学认为劳动的本质在于人在改造对象世界的同时，生成创造了人自身，审美感官与审美感觉的形成是以往全部世界历史和全部人类劳动的产生。     

浅析影响学生"问题发现意识"的因素及培养措施

本文探讨了影响学生“问题发现意识”的因素:学生“学”的观念制约着“问题发现意识”,传统和现实的制约,教师、学生的因素。培养学生“问题发现意识”的主要措施有:为学生提供广阔的思考空间,鼓励学生质疑问难,深化教材内容,拓展数学原题,培养学生数学素养。     

平等意识：民主社会的意识前提

没有社会主义民主,就不可能有真正的社会主义和谐社会,民主是构建社会主义和谐社会的基石之一。平等和自由是民主的本质,没有平等也就不可能有真正的民主。平等意识作为现实平等的反映,对于民主社会建设具有前提性意义。文章试图从发生学角度分析历史和现实不平等意识的形成,并基于此提出了培育平等意识的见解．     

英雄时代的英雄是非

英雄赞歌是古希腊神话中的主旋律,其英雄观念独特而鲜明,尤其在荣誉、勇敢和爱情的理解态度上别具一格,充分体现了其强烈的个体意识和生命价值。这恰恰是古希腊神话的魅力所在,也是后人诠释西方精神实质的本源之一。     

新疆新时期报告文学审美品格论

新疆新时期报告文学创作与同期全国报告文学相比,突出表现为以国家意识统摄,展现西部新疆人与自然、人与祖国、人与人相处的家园意识、英雄精神、生命真谛、心理特质,从而使新疆新时期报告文学具有强烈的地域性与文化性。     

文化遗产:我们应当继承什么?——以马克思主义的眼光考察文化遗产的继承问题

对于文化遗产,不但要坚持批评地继承的原则,而且必须弄清应当继承什么的问题。以马克思主义的观点看来,文化遗产的本质意义在于它内蕴的精神意识,不在于它的外部形态。而这种精神意识不但具有时代性,更具有民族性和人民性。因此,继承文化遗产不是要重复历史的文化面貌,而是要吸收遗产中体现出来的具有民族性和人民性的精神意识,保护文化遗产(包括物质文化遗产和非物质文化遗产),也不但要严格维护遗产的原始的外在形式,更要注重宣传、弘扬、吸收遗产的内在精神。同时,还要以全球的眼光、发展的眼光来看待文化遗产,找出其中可以发展、改造的成分,从而改造它、发展它,在它的基础上,建设我们的新文化。     

论“三生教育”的深层底蕴：“三生理性”教育——对“三生教育”的哲学考察之一

从哲学上看,＂三生教育＂是人生的根本性教育,是让人从自发走向自觉、从非理性走向理性的人生教育,是通过关爱人的生命成长、激发生命价值从而惠及社会良性发展的教育,也是人才和人格形成的生命动力之基础教育。＂三生教育＂的深层底蕴,应当深入到人的生命理性、生存理性、生活理性中去,这样就会与马克思主义的社会公共人本主义哲学精神结合进来,即通过＂每个人＂的合理生存与自由发展而实现＂一切人＂的合理生存与自由发展的、既是个体的又是公共的人本价值精神。＂三生教育＂本质上是一种人生哲学教育。     

论教师教育文化自觉

费孝通的＂文化自觉＂是＂人＂的自觉,其本质是主体的＂自我反思性构建＂,自我超越是＂文化自觉＂的根本要义。＂文化自觉＂与教师教育场域之间具有的内在耦合性及教师教育现代化转型与发展的诉求是促发教师教育文化自觉命题的＂双轨＂动因。教师教育文化自觉的向度、意涵、基本价值构成等体现为＂文化自觉＂的理论与实践意义在教师教育场域中的具体释放或表征。从新世纪教育的使命出发,＂文化自觉＂应为教师教育实现21世纪＂人文重建＂使命的实践逻辑基础。