宋代经学著作雕版印刷述论

经学是整个封建社会神圣不可侵犯的统治学说。时至宋世，作为儒家经典合称的“十三经”完全确立，并与进入黄金时代的雕版印刷事业紧紧相连。宋代统治阶级的意愿、士人的经学研究状况以及普遍的社会风气作为三大社会因素，共同给予当时经学著作的雕版印刷以直接而重大的影响。而官刻本、家刻本和坊刻本则作为雕版印刷版本鼎足而立的三大系统，在经学著作的长期刊印过程中，不仅形成了自己的一些特点，而且大大推进着雕版印刷事业的发展。在整个宋代文化史上，经学著作的雕版印刷对于传播经学知识、普及经学思想所作出的贡献是不可磨灭的。     

先秦儒家道论与汉代经学的兴起

儒家学说由先秦诸子学之一的原始儒学转变为汉代经学 ,其中有着内在的思想发展规律。考察先秦儒家道论 ,可以看出 ,孔孟之道重在日常的人伦践履 ,荀子论道更强调其作为认识论上的真理 ,《易传》则通过道、意、言的关系 ,把道与儒家经书紧密结合起来 ,突出了经书的真理性。汉代董仲舒继承先秦儒家道论 ,提出了“深察名号”的认识论和“微言大义”的经学解释学 ,为汉代经学兴起奠定了坚实的基础     

千秋功过 褒贬一端——从民本论与臣道观看荀子的历史命运

荀子作为先秦儒家的代表人物之一，基本上贯彻了孔子的民本思想与从道不从君的政治主张。荀子在沟通了儒家与君道的关系后，一方面使儒学成为显学，一方面也使得儒家走上了对皇权的依附道路。我们不应该全面肯定荀子，但也不能抹杀其对儒学传承所做的贡献。     

浅论荀子的礼乐同构思想

荀子是中国古代伟大的思想家,是儒家思想的集大成者。他对中国文化最重要的贡献就在于,奠定了中国传统文化礼治模式的基础。中华民族是一个礼乐之邦,荀子的礼治和乐论思想在某种意义上就是这种传统的源头。     

浅论荀子的礼乐同构思想

荀子是中国古代伟大的思想家,是儒家思想的集大成者。他对中国文化最重要的贡献就在于,奠定了中国传统文化礼治模式的基础。中华民族是一个礼乐之邦,荀子的礼治和乐论思想在某种意义上就是这种传统的源头。     

郑兴、郑众父子经籍训诂方面的成就

小学与经学联系紧密,所以很多经学家同时又都是小学家,经学方面的成就往往也能反映出他们在小学方面尤其是训诂学方面的成就。本文试图通过东汉时期经学大师郑兴、郑众的经学成就来探究一下他们在训诂学方面的贡献。     

柳宗元与韩愈经学思想之比较

柳宗元与韩愈作为中唐思想文化界的领袖人物,不仅在文学领域称雄,而且在经学方面也有特殊的贡献。他们在经学方面的异同主要体现在四个方面：一、对经书的态度;二、批判怀疑传统经学;三、经学与现实的关系;四、经学与子学的关系。     

我国读写教学传统的再认识

我国读写教学传统的再认识广西巴马民族师范学校吴言明我国古代的语文读写教育，从蒙学到经学，都特别重视让学生在反复诵读的基础上整体地感受、品味文章，从而获得读写经验的积累。《荀子·劝学》中就曾明白地把为学之术概括为＂始乎诵经，终乎读礼＂，并强调＂诵数以贯...     

简论梁武帝与梁初经学的发展

梁初经学的发展与粱武帝有着密切的关系。梁武帝极高的经学素养和帝王身份成为推动经学发展的有利条件。为发展经学粱武帝采取了发展官、私学教育,重视提拔儒士,由上而下带动习经之风等政策措施。随着这些政策措施的实施,梁初经学得以复兴并取得了一些成就：首先,学风开放,综汇多家;其次,治经方法上,由两汉训诂发展为义疏体,成为训诂学上的一大变迁;再次,礼学研究成绩突出。可以说,梁武帝对梁初经学的发展有着突出的贡献。     

试论荀子制名的原则和方法

中国是世界逻辑的三大发源地之一,纵观整个中国历史,我们的祖先对世界逻辑的贡献是巨大的。比较具有代表性的逻辑学大家有先秦名辩逻辑学(即墨辩逻辑学)。而受墨辩逻辑学影响的荀子的逻辑思想,在中国逻辑史上也占有一席之地。荀子,名况,又称孙卿,战国末期赵国人,著有《荀子》。其中《荀子·正名》篇既是语言学著作,又是逻辑著作。荀子是墨家以后先秦时期重要的逻辑学家。荀子的逻辑思想是建立在唯物主义认识论基础之上,同时又在儒家思想的笼罩之下,因而既在逻辑上有重要贡献,又不能避免伦理,心理因素的渗入。     

论荀子的语言观

《荀子》32篇，其中相当一部分涉及了汉字的起源、语言的社会本质、语言的继承与发展、语言的作用、语言的修饰、方言与共同语等语言学的基本问题。在论证上述问题时，荀子在继承前人的基础上有所创新，不时闪烁出朴素唯物主义的思想曙光，给后人以极大的启发。可以这样认为，荀子的语言观，为中国古代语言学的发展作出了巨大的贡献，也为现代语言学的建立奠定了坚实的基础。     

论经学与汉代文论的关联

经学与汉代文论的关联体现在两个方面，一是文论话语构建的运思方式与表达方式，二是文学创作动机上的致用观念、文学创作模式上的模拟观念、文学诠释上的人格观念。其结果是虽然经学整合的力量更为强大，汉代文学批评的基本立场是经学的而非文学的，但在此经学阐释框架里对文学特质的容纳却也在相当程度上促进了文学研究的进展。     

《诗经》英译概述

文章对十九世纪以来，欧美和中国本土《诗经》英译的重要译家和译本进行扼要的评述。指出这些译本在翻译上的不同风格，兼及欧美诗经学的发展变化。从而表明《诗经》英译为中国文学和中国文化走向世界做出了巨大贡献。     

荀子和稷下学宫

荀子是战国末期著名的思想家。他生于赵国，受学于稷下，成名于稷下。荀子一生三游稷下学宫，稷下学对荀子思想体系的形成产生了重大影响，同时荀子也在很大程度上促进了稷下学的发展，对稷下学及整个中国传统文化产生了深远的影响。     

论戴震在中国经学史上的地位

戴震是我国十八世纪的进步思想家,杰出的唯物主义哲学家,著名的汉学家、经学大师。戴震一生勤奋,于学无所不窥,著作甚丰,取得了多方面的成就,使他成为在中华民族历史上有深远影响的杰出人物,为历代学者所重视。然而学术界对于戴震的研究,往往把注意力放在哲学方面,其实从戴震一生治学情况来看,对中国文化史发生影响更大的是他在经学方面的贡献,是他开创了在中国经学史上起承前启后作用的皖南学派。     

从郭店楚简看先秦时期对儒家六经功用的认识

本文就郭店楚简有关篇章,并结合上博楚简《孔子诗论》等出土简帛文献,对照今本先秦两汉如《国语.楚语上》、《庄子.天下》、《荀子.儒效》、《礼记.经解》等纸质传世文献,考察先秦时期人们对儒家六经功用的认识,以及对各经内容的评定,认为二者已基本相同。由此为我们考察经学思想在先秦时期的形成及发展脉络研究提供依据。     

荀子的音乐批评思想

荀子是战国末期的儒学大师,杰出的唯物主义者和现实主义者,他在音乐美学上也有重要贡献.<荀子·乐论>提出了"乐者,人情之所必不免也"的乐之起源论、"其入人也深,其化人也速"的乐之功能论、"审一以定和"的乐之审美论、"乐合同,礼别异"的礼乐关系论等,集中反映了荀子的音乐批评思想,是我国先秦音乐美学思想的集大成者,对后世影响深远.     

左传与两汉经学

汉代是经学昌明的时代。西汉，占据经学圣坛的是今文经学。作为古文经学的《左传》，汉初并未受到重视。从西汉末到东汉，汉代经学围绕着《左传》进行了四次大论争。包括刘歆与太常博士、韩歆与范升、贾逵与李育以及郑玄与何休的论争。两汉经学经过几次激烈的斗争，古文经学终于取代了今文经学。《左传》以其本身内容与价值上的优势，奠定了自己在经学史上的地位。     

关于子夏的几个问题——与《中国教育通史》作者商榷

子夏,晋国温邑人,作为孔门四科之“文学”高徒,在孔子晚年整理古文献时已是得力助手。在阐发孔子思想的同时,有所发挥和发展,在孔门深得上、下信赖。20岁即得到孔子的举荐,“为莒父宰”。孔子逝世后,经过“心战”,最终放弃从政,退居家乡设馆授徒,培养了大批杰出人才。参与主持编纂《论语》,整理并传授《六经》,被两汉经学家奉为经学鼻祖。不仅对荀子及其后的儒家经学一派产生了深远的影响,而且对法家、墨家、道家等其他战国各家也在某种程度上起到了催生或助长作用,是为战国时代百家争鸣局面的形成做了开拓、奠基性工作的一代文化巨人。     

北宋朔学之经学体系与思想特征

北宋朔学以司马光、范祖禹、晁说之、刘安世等人为代表,除了突出的史学贡献外,他们在经学领域也颇有建树。朔学之经学著作涉及五经、四书、五子等类目,但在《周易》《中庸》及《孟子》方面成就突出;其经学思想所探讨的虚气说、中和论、人性论、格物论等学说,对理学的发展具有推动作用。同时,朔学在学术渊源上崇扬抑孟,治学宗旨注重经世实用,弱于义理探讨,治学路径强调学习修身,追求道德至善,体现出自身鲜明的学派特征。从整体上探究朔学之经学思想成果、体系和特征等问题,对进一步全面认识朔学成员的学术成就,深入理解朔学在宋代经学发展史上的地位具有重要意义。