论自由人文精神

文章从个体的角度独特地阐述了自由精神的真正内涵,强调把现代人文精神所要求的对人性的普遍尊重和自由所注重的个体对自身行为的独立把握相结合.在行为时着重对人生价值的理性思考.对他人价值的无差别对待,并博爱地看待广泛而众多的"人",由此求得个人幸福和社会和谐的统一.     

对文化活动自由的解读——以学术自由为视角

随着物质水平的提高,人们的文化活动也越来越丰富.从法律的角度对文化活动进行解读能够使我们更深层次地了解对文化活动保障的意义.学术自由是文化活动自由度实现高低的一个重要标志.文章以对学术自由保障的必要性和重要意义入手,以期能够重视对文化活动自由的保护.     

陈序经个人主义思想探析

陈序经认为,＂个人主义＂是尊重与发展个性的学说;它是近代西方文化发展的主力,也可成为近代中国文化发展的主力。＂个人主义＂是陈序经西化思想的实现途径。他意识到了个性对文化发展的积极作用,是以一种新的思维视角解读近代以来中国文化困境。其个人主义所提倡的充分发展个性及对文化主体性的自觉塑造,体现出个体的创造意识、自由精神及改造固有文化、探求中国文化出路的责任心。     

威廉·退尔的家乡——卢塞恩

每当《威廉&;#183;退尔进行曲》的旋律响起，相信所有听到它的人都会被那雄壮激越、自由明快的节奏所吸引因为这部著名的乐章将瑞士自由之父——威廉&;#183;退尔率领瑞士民众争取自由的英雄壮举和他充满必胜的信念表现得淋漓尽致。     

美国警察自由裁量权的历史演进

自由裁量权是西方法理学上一个重要的问题,它直接涉及诸如法治、法源、法律及价值等理论问题.在司法实践中,警察作为司法自由裁量权的实施者之一,其所拥有的自由裁量的权力在当今社会的绝大多数国家都越发受到重视.然而我国警察裁量权在实践和理论层面的种种不足,使得我们有必要对法治经验丰富的国家在这一问题上的成功经验加以吸收和借鉴.     

严复自由观再探讨

1895年2月严复在<论世变之亟>、<原强>、<辟韩>与<救亡决论>等文章中完整地提出了自成体系的自由观.他认为,自由不仅为"天之所畀",而且,"人人得以自由、国国得以自由","以自由为体,以民主为用"是西方富强之本源.但自由又是有前提的,其前提是,国民素质高,人人具备自治能力,条件不备而遽行自由,则属"取乱之道".故而主张用30～60年的时间创造条件,运用君权,力治其本:鼓民力、开民智、新民德,以期实现自由民主与国家富强强.其自由观始终如一,未有重大改变.严复信守和坚持了以"天演进化论"为基础的自由理念,说严复自由思想前期激进、中期保守、晚年倒退,不符合严复的思想实际.     

作为服从的反抗——论中国儒道文化中的自由话语缺欠

道家文化的自由观以逍遥与超然为特征,儒家文化的自由观则以优雅与和谐为特征;然而,前者以主体的丧失为代价,后者是以主体的束缚为代价。归根结底,二者的自由观里皆没有反抗话语的向度。事实上,服从作为反抗的一种本质,已先在地规定了反抗的自由实质。即是说,没有反抗的服从根本就不可能是真正的自由,反抗在此恰是基于自由诉求的一种责任表现形式;儒道文化的自由观也正是在这一意义上充分暴露出了其致命的不足。     

忠孝:君子德性的现代省思

忠孝作为礼法一直受制于外在的力量,因此它难能回到主体的内心,只能偏离在自己的本质之外。君子们虽然不难实践忠孝之行,但却很难理解忠孝的真谛。有鉴于此,孝子英雄们争先恐后的善行在很大程度上不过就是一种个体意识严重缺席的盲从。此外,将忠孝法制化的一个明显后果是,人们可能会因此更加乐于维持表象上的行为,而并不在意自己是否从内心去真正关怀其所忠孝的对象。故此,也就难保那众多令人感动甚而是震撼的忠孝之行不是表演性的或者说不是虚伪的。     

从《蔡畅传》看女性解放与自由

从整个人类发展史看,人类的发展乃至整个社会的发展程度与其中个体的解放及自由程度有密切联系。个体的自由程度越高,人类社会的发展速度就越快,发展程度也就越高。这一理论用在近现代中国女性身上更是恰到好处。本文拟结合《蔡畅传》蕴含的女性解放和自由进行阐述,以期更好地理解女性的社会状况及现实地位,重新认识和解读女性与整个社会历史发展的关系。     

走向自由《被缚的普罗米修斯》的美学阐释

人生而不自由,同时,人生而热爱自由。人追求自由,却丧失了自由。人丧失了自由,反而坚定了追求自由的信心。这就是普罗米修斯的美学魅力所在。一定的文学艺术总是与一定的时代相联系,时代孕育了普罗米修斯精神,但普罗米修斯又超越了时代,成为全人类的缩影。     

大学自治、教授治学与学术自由

随着大学人才队伍建设造就的人才济济、学科建设的深入和现代大学制度建设任务的提出,传统的以行政权力为中心的管理模式和运行机制已经成为学校下一步发展的“瓶颈”。大学自治、教授治学和学术自由顺理成章地成为学校改革的主题。     

美的紫砂门事件的法律适用及思考

美国宪法第一修正案和1940年颁布的《投资顾问法》是对信用评级机构进行规范的主要法律。第一修正案规定：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由;剥夺言论自由和出版自由：或剥夺人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利”。众所周知,新闻与出版自由在美国被视为是不可剥夺、与生俱来的天赋人权。赋予新闻出版机构新闻报导和出版的自由和特权,鼓励新闻媒体及其从业人员大胆的揭露批评、针砭时弊。     

剩遗物与中国传统文化精神

宋玉波在《湖南大学学报（社会科学版）》2012年第1期撰文指出,庄子式的剩遗物或许最终被消释于个体之中,即个体心灵之自由的维度,此点已为广大学者所认可。但我们又发现,庄子或许在一定程度上还为剩遗物的意识所缠绕,却显然又意识到了此种意识的不足。他这样回应东郭子的追问,     

谈信用评级机构侵权责任

美国宪法第一修正案和1940年颁布的《投资顾问法》是对信用评级机构进行规范的主要法律。第一修正案规定：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由;剥夺言论自由和出版自由：或剥夺人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利”。众所周知,新闻与出版自由在美国被视为是不可剥夺、与生俱来的天赋人权。赋予新闻出版机构新闻报导和出版的自由和特权,鼓励新闻媒体及其从业人员大胆的揭露批评、针砭时弊。     

斯巴达方阵的启示

企业要相信,科学的组织行为要比简单的个体或个体叠加所产生的力量强大很多.一个优秀的团队组织,能创造一个市场的传奇.     

浅议完善质量技术监督行政自由裁量权的控制

行政自由裁量权广泛存在于质量技术监督行政管理活动中,为了防止质量技术监督行政自由裁量权被滥用,必须在有限政府理念的指导下,以行政人员为核心,通过立法、司法、行政三大体制建设,对质量技术监督行政自由裁量权进行全面有效的控制.     

经济自由与未来中国经济发展

改革开放20多年以来,中国经济体制改革取得了阶段性的巨大成就,初步实现了从计划经济向市场经济的制度转型.我国的经济自由也得到日渐扩大.但是,在看到我国的市场主体经济自由日渐扩大的同时,我们也应该看到,当前妨碍经济自由的现象也还是存在的,而且有的还比较严重.因此,文章对于我国经济自由的研究,就具有十分重要的理论和实际意义.     

祖国,一个温暖的词汇

每次看梅尔·吉布森主演的《勇敢的心》,心中都有股情绪在激烈地澎湃着,势不可当。尤其是华莱士在最后临刑前高呼“自由”时,更是让人血脉贲张,只恨自己不能跃马扬刀冲进荧屏,去解救这位为了民族的自由和解放不惜被生剐活剥的英雄。     

浅论康德的自由概念

自由问题是康德哲学最核心的问题,康德的自由理论是贯穿康德三大批判的主线之一.同时也是康德的哲学理论中最难以理解的部分.康德的自由理论是为其道德理论服务的.     

对主体的破除:庄子与福柯主体观比较

道家哲学与后现代主义哲学发源于古代东方和当代西方,但东西方哲人都在思考着同一个问题,就是人的境况及主体的自由。道家哲学与后现代主义哲学产生于不同的历史阶段,二者都认为主体不自由问题的本源在于外力,在于将个体对象化为"主体"的外部环境:它们都具有外在于人的特征,都以主客分立的对象化为基础。然而,生而为人,我们处于现代国家权力之中,处于具体的社会生活经验之中。想要破除主体性的束缚,实现个体生命的自由,只有一种选择,那就是实现自由的内向性转化,从个体生命内部寻找整全的自我。