关于人的本质的再认识

按“本质”一词的原意，应把人的本质定义为人的自然性与社会性的矛盾统一体，即人都是处在一定生产方式中的自然人。因为这对矛盾的两个方面概括了人的全部因素，它存在于社会始终，它在矛盾运动中顺次展开为需求与生产的矛盾，生产力与生产关系的矛盾，个人与社会生产的矛盾，这些矛盾的运动实现为各社会形态，表现出集团和个人的特殊本质。人的本质包含许多层面，每一层面都是一种人性。个体人的本质以其中一种人性为特征，但人性不等于人的本质。以往关于人本质的学说大多是把人性夸大为人的本质，这是他们不能科学揭示人本质的原因。     

关于人的本质的再认识

按“本质”一词的原意应把人的本质定义为人的自然性与社会性的矛盾统一体 ,即人都是处在一定生产方式中的自然人。因为这对矛盾的两个方面概括了人的全部因素 ,它存在于社会始终 ,它在矛盾运动中顺次展开为需求与生产的矛盾 ,生产力与生产关系的矛盾 ,个人与社会生产的矛盾 ,这些矛盾的运动实现为各社会形态 ,表现出集团和个人的特殊本质。人的本质包含许多层面 ,每一个层面都是一种人性。个体人的本质以其中一种人性为特征 ,但人性不等于人的本质。以往关于人本质的学说大多是把人性夸大为人的本质 ,这是他们不能科学揭示人本质的原因     

论梦的意义、根源和类型

<正>人是理性的动物,有意识有目的的活动构成了人的社会生活中本质。在人类对自身的研究中,人们所关注的是人的本质的方面和人的生命存在的主要方面,一切关于人的科学都是以人的有意识的活动为对象,以人在日间清醒的意识活动为对象,这不仅对于理解人的本质而且对于调整人们的社会生活都是必要的。但是,作为一种完整的生命活动,人还有其非本质的一面,次要的方面,这就是人的无意识的活动,梦是这种活动的重要表现。它虽然不是人的活动的本质方面,但它是影响人的本质活动的重要因素。     

努力实现教育规模、质量、结构和效益的协调统一

科学的发展观有两个基本内涵:一是以人为本,这是科学发展观的本质或精神实质;二是全面、协调、可持续发展,这是科学发展观的基本内容和方法论。因为科学发展观揭示了自然、社会和人三者之间的本质联系,所以,它远远超出了纯     

学习马克思主义基本原理关于人的发展探讨

在学习马克思主义基本原理中,人的发展作为一项核心内容来学习.人的全面发展包括人的需要的全面发展、人的素质的全面发展和人的本质的全面发展,归根到底是由人的本质的全面发展所决定的.马克思主义认为,人的本质"在其现实性上,它是一切社会关系的总和".在马克思主义基本原理中人的发展这一部分主要阐述了社会发展和人的活动的关系,历史的参与者和创造者的关系,以及人民群众和个人在社会历史发展中的地位和作用.     

试论马克思主义“人的本质理论”

马克思主义"人的本质理论",最主要的就是以人为本思想。以人为本思想对人类社会活动的各个领域普遍有效,但具体表现形式各不相同,因而它必须同各个领域的具体实际相结合。马克思主义对人的本质的揭示,离不开对实践、社会历史和社会经济关系的分析和认识。马克思对人的本质的认识过程同他把这一认识作为方法加以运用的过程是一致的。     

从邓小平的社会主义本质论解读科学发展观

邓小平认为社会主义是一种社会形态、一种社会制度、一种社会理想，它的基本特征体现在经济、政治和文化多个层面，这是社会全面发展的观点。社会主义要在解放生产力的基础上全面超越资本主义，社会主义的基本特征是在经济高度发达基础上的社会全面发展，社会主义的本质是以经济建设为中心促进人与社会的全面发展。邓小平注重从经济发展层面讲社会主义的本质和判断标准，这是唯物主义的观点。以经济建设为中心，促进社会的全面发展，是历史唯物主义的社会发展观，也是科学发展观的基本内容。     

卷首语

<正>教育产生于社会生产劳动过程,它的产生反映了社会生产发展的内在矛盾。教育的活动作用于人,在于促进人的成长发展,因之又是人的自身发展要求。人是社会的人,社会是人的社会,人和社会的相互关系是教育得以产生和存在的前提条件。教育把人的发展和社会的需要综合起来,担当着实现这两重需要的使命,从而规定了它的社会属性。教育是一种社会现象的命题,揭示了教育的最一般本质。这就是教育社会性的含义。     

从教育的本质与功能看经济科技发展对教育的挑战

我国经济的快速发展和经济体制的转换，以及世界新科技革命的到来，对教育提出了挑战。对此，理论界已作出反应，提出了应该采取的种种对策。这对我国的教育改革是十分适时的，具有积极的意义。本文从教育的本质和功能探讨经济和科技对教育的挑战问题。一、从教育的本质与功能谈起学校教育无论是对社会、对个人的发展来说，都应该是积极向上的，它既有促进社会发展的功能，又具有促进人的发展的功能。但“教育的本质规定了它的主导功能是培养全面发展的人，这一主导功能具体表现在社会的各个领域中，又引伸出一系列的派生功能，如政治功能、…     

社会性是人的意识所固有的本质属性

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”(《马克思、恩格斯选集》第1卷第18页)这里马克思为我们指明了人的本质,即社会性是人的本质属性。人是社会中的人,人的活动是有目的、有意识的社会性的活动,所以人的意识必然具有社会性。正如马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中所谈到的那样:“意识一开始就是社会的产物,而且只要人们还存在着,它就仍然是这种产物。”(《马克思、恩格斯选集》第1卷第35页)可见,社会性是人的意识所固有的本质属性。对于这一问题本文仅想从以下几个方面谈谈自己粗浅的看法。     

对人的本质的再认识

人的本质首先表现为劳动和社会关系。劳动是人的最基本的活动,是人类生存和发展的第一个前提。其次,需要也是人的本质。人的需要既是客观的又是一个丰富的范畴,它包括人的物质需要,也包括人的精神需要,由此还决定社会关系。再次,人的最深层的统一的本质,就在于人的创造活动、实践活动。人作为一个类的本质应该具体表现为:人的自为性、意识性、社会性、历史性、主体性。而这几个方面的充分发展则是通过人的创造活动、实践活动来反映的,只有在现实的实践创造活动中,人的本质才能得到现实的发展。     

如何培养小学生口语交际能力

语言是人类社会发展与进步的产物,也是人区别于其他动物的一个重要特征。随着社会的发展,英语作为一门语言,其社会交际功能表现得越来越明显。人们学习英语的本质就是为了人与人之间传递信息,表达思想。语言的本质就是一项人与人之间的交流工具,离开了这个本质,语言就失去了它存在的意义。     

由理念到现实的马克思主义理论主题

马克思主义理论主题是人的解放,人作为一个类得以解放就是人的类本质的实现,这个实现要通过一个个作为个体的人的现实的创造性的实践才能得以完成。人的类本质是人的自由,人的现实的本质体现着人的平等。自由作为一种超越性的创造力量,作为主体性,它的现实就是生产力;平等作为人对自身的价值追求,作为主体间性,它的现实就是生产关系。生产力和生产关系的矛盾,经济基础和上层建筑的矛盾是社会发展的根本动力。这些矛盾得以完美解决的社会发展形态就是共产主义社会,这意味着人的解放的实现。     

试论《芙蓉镇》对人性人情的表现

人之所以为人,其根本在于有其人的本质,即人性。马克思认为:人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。他还指出:整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。由此观之,人性是社会历史的产物,并且在一定社会历史情况下变化和发展,同时也制约着历史的前进与发展。所谓人情,我认为就是人与人之间的一种相互关系,它通过言语、表情和行为来表现人性,所以它也和人性一样是社会历史的产物,并在一定社会历史情况下变化和发展;同时也影响着社会历史的前进和发展。文学应该描写人性和人情,通过人性与人情的演变揭示时代本质和社会面貌,就是十分必要的了。长篇小说《芙蓉镇》,恰到好处地表现了这种人性与人情,即用特定历史条件下的被扭曲、被暗化的人性与人情,表现特定历史时期政治风云的无常变幻,从而表现了作者对生活的态度与追求。 关于人性的表现。马克思主义人性观认为,人的本质是社会关系的总和,在阶级社会前,它主要表现为人的社会实践性;在阶级社会中,它主要表现为人的阶级性。但是,随着社会历史的发展,马克思主义关于人性的观点,也需要加以发展和补充,这就是:当阶级社会发展到阶级矛盾在社会生活中不是主要矛盾的时候,人性的本质特征也应该     

人的本质问题新探

关于人的本质问题,古今中外的许多大思想家、哲学家得出了诸多不同的结论。但是真正把人的本质问题研究提高到新的阶段的,则当推马克思。目前学术界对“人的本质”的提法,大多沿用马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“人的本质,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”①来进行说明。我认为仅就这一方面还不能完全说明人的本质及其差别的根源性。人的本质应该是以劳动实践为核心的自然属性与社会属性的统一。 一 我们知道马克思的哲学理论体系的直接理论来源,主要是批判地继承了当时代表唯物主义和辩证法发展最高成就的费尔巴哈和黑格尔的哲学。因此我们在考察马克思主义关于人的本质的认识时,就不能脱离开它同其理论渊源之间的联系。费尔巴哈在其哲学领域是把人作为重点来研究的,但他在考察人的本质时,并不了解实践在人的本质形成过程中的作用,不是从现实的、活生生的具体的人出发研究人的本质,而是撇开人的现实生活和具体联系,孤立地考     

教育内在价值与外在价值的辩证关系

教育是培养人的社会实践活动，这是它的本质与内在价值的反映，教育是人类的永恒范畴，它推动着人类社会的延续与发展，这是教育外在价值的体现，正确认识二者之间辩证关系，在今天仍不失其现实意义。     

人的本质问题之所见

无论西方哲学还是中国哲学,都内蕴着人性的主题,直到今天,人的本质问题仍困扰着人们的思想。关于人的本质,本文区分了中外不同哲学家关于人性的理解,并从人的自然属性与社会属性入手,论证了马克思主义哲学关于人的本质论述的正确性,即"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。"这一界定对于批判"人的本质自私"的思想观点,对于提升自己的人性品格,弘扬社会主义集体主义观具有重要的现实意义。     

浅谈教育美的建构

教育与美有着本质的联系。美是人的本质力量的感性显现。这个定义有两层意思,一是美离不开人类社会。马克思主义认为,美是一种社会现象,是社会历史发展的产物．它必须依赖于社会而存在。并随人类社会历史的进步而不断丰富和发展。二是美是人类社会实践活动的结果,人的本质力量的感性显现的途径．     

人的具体本质是怎样形成的?

马克思指出，人的本质是其一切社会关系的总和。如何正确理解马克思的这一论断?这个论断实际上包含两个方面的涵义：其一，人的本质从根本上说是由外界社会环境决定的；其二，人的本质在一定范围内、一定程度上也是由人自觉选择的。这两个方面的作用相结合，造成人的具体本质。     

“类本质”辨析——学习马克思《1844年经济学—哲学手稿》札记

马克思在《手稿》中沿用费尔巴哈类本质术语,初次阐发了他所创立的科学思想体系的基本观点,即生产实践的观点。这样理解的类本质,事实上是指历史地变化着的现实的人的社会本质。这是《手稿》中所达到的最高成果,它构成了马克思异化劳动思想的理论前提。人的类本质同劳动异化之间的矛盾,是贯通《手稿》全书的基本矛盾。依据于对这一矛盾的辩证关系的理解,马克思全面论证了科学共产主义学说的要旨。