浅议雅文学与俗文学的统一

文学的雅与俗在文学的发展进程中并不是完全对立,而是既相激相对,又互渗统一的,即雅俗共存,雅中有俗、俗中有雅、雅俗互进、雅俗共赏的.     

电视文化审美中雅俗共赏与分赏

“雅俗共赏”与“雅俗分赏”是业界关于电视文化审美的两种观点，符合受众的审美心理和电视本质特征。为了充分体现电视文化的审美功能和社会作用，雅和俗应该共存共荣。     

从和谐复归和谐——雅俗文学的生成及其发展

文学雅俗对立的形成是文学发展史上的重大事件。知识精英阶层打破了原初文学的和谐态,赋予雅文学中心地位,使文学主流走向成为围绕雅文学的创作与生成;进入文学生产的阶段,知识精英阶层的权威地位被打倒,“雅中心”的观念被解构,雅文学开始走下神龛;新时代语境下,雅俗文学的二元对立被打破,文学复归本真,“文化公众”的形成预示了一个新的文学时代即将到来。     

"雅"与"俗"的双向互动模式

雅与俗是文学的两种类别,两者是一种对立互补的关系,它们之间存在一个 双向互动模式:雅的俗化,俗的雅化,以及俗走向雅,再由雅走向俗的循环。雅俗互动的结果是,雅俗界限的模糊,产生了一种“两栖文学”。     

浅析中国古典文学教学中的雅与俗

本文根据中国古典文学的雅俗有别来分析中国古典文学教学中的雅与俗，认为中国古典文学教学中如要避免过雅或过俗，必须做到以下四点：正视古典文学作品思想内容的雅俗之别、尽量化俗为雅、尽量化雅为俗、雅俗共赏。     

防止严肃艺术的庸俗化

“雅俗之争”在艺术圈子里由来已久,争来争去,人们终于达成一默契:理想的艺术作品应该“雅俗共赏”。那么,怎样才算“雅俗共赏”呢?目前,人们对此的认识似乎有些模糊。随着市场经济勃兴和文化工业崛起,一种不乏商业气息的“变雅为俗”现象正在国内     

文学的雅俗对峙与金庸的历史地位

雅俗对峙是学发展的内在动力，20世纪中国小说地位空前变化，新学对通俗小说发生影响，通俗小说则对新学提出了挑战。雅学、俗学都能产生伟大作品．金庸就是超越雅俗的典范，他超越了“供消遣”与“为人生”的传统，以超凡的天马行空的想象才能，以对传统小说语言形式的发扬光大，达到了雅俗共赏的理想境界。     

谈沈义父的作词标准

沈义父主张作词要协音、字雅、字隐、意柔。协音,立足于诗词分疆,强调不可把词写成诗。字雅,是对雅俗的美学取向,是倡雅弃俗在用字上的体现。字隐,是对隐显的价值取向,主张词在用字上应该隐而不露。意柔,是讲词在运意时要柔婉而不豪放。协音、字雅、字隐是讲词的用字,意柔是讲运意。总之,沈义父的作词标准是讲下字运意的法则,即作词应以“乐府雅词”为标准。周邦彦的词最符合这一标准。     

谈沈义父的作词标准

沈义父主张作词要协音、字雅、字隐、意柔。协音,立足于诗词分疆,强调不可把词写成诗。字雅,是对雅俗的美学取向,是倡雅弃俗在用字上的体现。字隐,是对隐显的价值取向,主张词在用字上应该隐而不露。意柔,是讲词在运意时要柔婉而不豪放。协音、字雅、字隐是讲词的用字,意柔是讲运意。总之,沈义父的作词标准是讲下字用意的法则,即作词应以“乐府雅词”为标准。周邦彦的词最符合这一标准。     

中国文学史上的雅俗互动问题研究

雅、俗是文学史上历久弥新的问题,它们是两种不同的文学形式,两者有对立互补的关系。从中国文学的发展来看,文学的雅和俗并不是一成不变的,而是双向的互动过程,因为存在雅文学的俗化,以及俗文学的雅化。本文首先指出了传统文学的雅俗之辩,之后研究了雅俗文学的互动问题,最后指出了要用理性的眼光去看待文学的雅俗关系。     

文化产品生产选择的社会关联与约束

文化产品的意义是社会关系的建构,在文化产品服务对象差异的基点上所进行的"高雅"与"通俗"的区分,实际上是意识形态构建的一个产物,它所履行的是"有意识或无意识地使社会差别合法化的社会功能"。现代社会的生产方式,已把两个具有形式对立的要素整合进总体性的经济生活之中。在文化产品生产的社会约束基点上可以看到,所有的文化产品既是商业化的文化存在,又是真实的文化存在。     

欲望中的精神悲剧——试论《欲望号街车》的悲剧性

《欲望号街车》反映了深厚的生活本质,展示了人们精神上种种悲剧性存在,这包括女性在特定时代中的地位、命运、精神束缚;暗昧的理性所造成的精神悲剧;高雅、文明的精神与粗俗、蒙昧的精神的对立;丰富文雅的精神在现实中的异化;伦理道德下理性与欲望的冲突。该剧警示我们精神荒芜所造成的悲剧。     

陶渊明怀古的二元性对其诗歌创作的影响

关于陶渊明的怀古意识,以前学者们都只强调他那种道家式的返朴归真.但值得注意的是,陶渊明并没有像老庄一样表现出绝圣弃智的思想倾向.他对儒家典章文化的珍视态度,使他的怀古有了另一种取向.这两种怀古,我们分别称之为古朴的道家式怀古和古雅的儒家式怀古.和历史上道家与儒家的对立一样,这两种取向之间是有一定矛盾性的,这种矛盾性集中体现在他对孔子的态度上.怀古理想的二元特征对陶渊明的诗歌产生了深刻的影响:形成了朴素的五言诗和古雅四言诗相得益彰的局面.     

从“善用常而为雅”到“化俗为雅”——盛中唐诗歌流变

唐代诗歌的发展经历了一个题材范围逐渐扩大,最终到一切均可入诗的过程。在这个过程中,权德舆的＂善用常而为雅＂是非常重要却又常常被诗歌史忽略的一环。本文从权德舆诗歌题材的＂常＂和风格的＂雅＂入手,分析唐诗由盛至中的发展轨迹,并对＂化俗为雅＂进行了具体剖析,认为雅俗共赏在中唐可能只是一种美好的愿望,大雅大俗非大家是无法做到的。     

雅书中的语法学问题初探

语法是组字成词和组词成句的规则,而雅书则是以训释词语为主的典籍,因此,雅书中的语法学问题主要体现在词法方面。《尔雅》以降,雅书多涉及词类、虚词、重言叠字、联绵词、方言词等语法学问题,透视古人,对我们今日之语法学研究将有所裨益。     

转折复句语义分类的新尝试栽

通常认为复句的转折关系就是“前后分句的意思相反或相对”，这种说法是不够全面的，本从语义关系的角度对转折复句进行了深入探讨，提出转折复句分句之间除“相反或相对”关系外，还有差异性关系和限制性关系，差异性关系又包含对比关系和衬托关系。从而对转折复句的语义关系作了全新的概括。     

小品文文体辨说

文章在辨体的基础上,以体裁的规范、语体的匹配、风格的追求这形成文体的三个层面为论述的内在逻辑顺序,通过对现代小品文文体理论的探讨界定小品文:小品文文体已发展成为一种比较成熟的文体,它是在杂文、随笔等散文基础上形成的具有灵动个性、智慧和精微特质的优美文体。     

想望城市:论新世纪文学中农民的城市审美想象

乡土叙事的城乡二元对立模式建构了乡村与城市互为想象的两种镜像,并且形成了乡村仰视城市、城市俯瞰乡村的一般审美传统。随着城市化进程的发展,城市与乡村之间由对视发展为对话,二者互为开放和拥抱的同时,农民对于城市的想象也发生了根本性的转变,想象姿态和审美情感的渐变在新世纪文学中表现得尤为突出,及时捕捉这些新鲜的信息有助于我们更好地塑造新的农民形象,全面把握文学在社会转型时期的律动与特征。     

论石孝友的爱情词

宋代石孝友以词著名，他的爱情词基本上可以分为雅词和俗词两类，但是雅词并不足以体现石孝友爱情词的独特风格。石孝友的爱情词的独特性在于：以俗词写情事。直率自然。又有多种表现方法：语言通俗而形式精巧；摹拟说话人的口吻以及采用男女对话的形式。这种做法我们可以称为以曲为词。     

试析视听媒体语言的雅与俗

媒体语言既有高雅的,也有通俗的,借以适合不同受众的审美需求。雅与俗没有严格的界限,相辅相成,互为依存,在二者之间寻求平衡,雅中孕育着俗,俗中渗透着雅,和谐统一,才能形成雅俗共赏,承担相应的社会责任。文章试图从审视当今媒体语言的现状、分析其原因入手,阐述媒体语言的“雅”、“俗”关系,并对与之相关的一些问题进行论述。