上博藏楚竹书《诗论》第三简释读

上博藏楚竹书《诗论》第三简“内勿”释读为“纳物”,从《左传》有关材料来看,应是春秋以来的成语,其内涵渊源有自。结合儒家的诗教传统,《诗论》谓《邦风》“纳物”,就是说其风物可以“纳民于物（轨）”而可施教化,也就是说可以“设教”,因而则可“溥观（示）人欲”。“敛材”应是“取材以章物采”之意。     

校园教育环境的研究与设计——一个重要的研究发展领域

一、古老而崭新的命题 环境与人发展之间的相互关系,在我国自古以来就深受人们关注。从大的社会风气言之:“风者,气也;俗者,习也。土地水泉,气有缓急,声有高下。谓之风焉;人居此地,习以为性。谓之俗焉。风有薄厚,俗有淳浇,明王之化,当移风使之雅,易俗使之正。是以上之化下,亦为之风焉;民习而行,亦为之俗焉。”(引自刘昼《刘子·风俗》篇)从具体的成长环境言之:“蓬生麻中,不扶而直;自沙在涅,与之俱黑。兰槐之根是为芷,其渐之于潞,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。”(引自荀子《劝学》篇)     

小议郭店儒简《性自命出》篇中“命”字的含义

郭店儒简《性自命出》篇讲＂性自命出,命自天降＂,关于这里的＂命＂字,学者们多有争论。这里的＂命＂应作＂生命＂解。主要原因有三点：第一,简文＂命自天降＂的含义是说生命源于天（地）,而生命源于天（地）的观念在春秋战国时期是一种常识。第二,从生命的本质是气之聚散的角度来看,简文是说人的＂性＂（由喜怒悲哀之气构成的）源于人的生命,而人的生命则来自于天。又,本句与《语丛三》中＂有天有命有生＂一句内涵一致,而后者则是说人的生命源于天。     

中学语文教材中的风俗描写

所谓风俗就是指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。六朝《刘子·风俗》云:风者,气也;俗者,习也。土地水泉,气有缓急,声有高下,谓之风焉;人居此地,习以成性,谓之俗焉。也就是说因自然条件不同而形成的习尚叫做风,由环境而形成的习尚称之     

避讳趣谈

在学习古诗文的时候,我们经常会遇到一种现象,即“避讳”。比如学习柳宗元的《捕蛇者说》,“以俟夫观人风者得焉”中的“人风”即“民风”,用“人风”代替“民风”,是为了避唐太宗李世民的讳。     

“人风”并不避讳

《捕蛇者说》“以俟夫观人风者得焉”中的“人风”,多注释为“民风”,认为是避李世民之讳。其实,柳文中用“民”用“世”比比皆是。如:“观民风”(《永州铁炉步志》)、“凡民之食于土者”(     

柬越观风记

汉语中＂俗＂之一字差不多是贬抑到最低的一个了,因为华夏文化是追求高雅的文化,＂雅＂故为＂文明＂,而＂俗＂正与＂文明＂相反。而古人对待＂俗＂的办法,并不仅仅依靠行政,更不只是依靠法律,而主要靠的是＂风＂。风吹草偃,无形而致,意谓像风吹一样渐渐缓缓地变化,而不是一味强硬处置。《诗经》十五国风是专说＂风＂的,因此＂诗教＂也就最能代表当时的＂风教＂;换言之,《风诗》乃是往古＂风俗学＂的正宗。古人定义＂风俗＂大概有两种：其一肯定风俗的差异,南方北方,各有其宜,故以＂从宜＂称之。其一风俗当趋近于雅,而风俗不能自动变雅,必得＂移风易俗＂,故以＂移易＂称之。而＂移易＂的目标便是礼乐文明。中华与四裔,当同则同,当异则异。同,意谓礼乐文明相同;异,意谓四方风俗有异。风俗容有不同,而礼乐文明不可不同。《越南汉文燕行文献集成》第14册范世忠《使清文录》有《奉北帝旨问安南风景》诗一首云：＂客问安南景若何？安南风景异中华。缁尘不染山河莹,八节皆春草木花。食少麦麻多菽粟,衣轻毛革重绫罗。虽然亦有相同处,礼乐文章自一家。＂很好地表达了中国与越南同与异的关系。彭丹华从事越南使者咏湖南诗研究,今年由复旦大学出版社湖南分社安排前往越南及柬埔寨考察,与汉喃研究院建立联系,而观其风土民俗。子曰：＂入其国,其教可知也。＂虽观感未及深入,而宗旨切合传统,是可嘉也。     

中学语文教材中的风俗描写

所谓“风俗”就是指社会上长期形成的风尚、礼节、习惯等的总和。六朝《刘子·风俗》云：“风者,气也;俗者,习也。土地水泉,气有缓急,声有高下,谓之风焉;人居此地,习以成性,谓之俗焉。”也就是说因自然条件不同而形成的习尚叫做“风”,由环境而形成的习尚称之为“俗”。由于一定地域、一定民族的风俗紧密地联系着自然和社会。因此,风俗就成为人们借以观察社会人生的窗口。     

抓住一个眼神,刻画一个灵魂

亚圣孟子说过：＂存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子瞭焉;胸中不正,则眸子眊焉。听其言也,观其眸子,人焉瘦哉？＂确实如此,眼睛是心灵的窗户,一个眼神能折射出一个人灵魂的纯净与肮脏,     

陈平过河

论语【原文】子曰：视其所以,观其所由,察其所安,人焉度哉？人焉度哉？——《论语·为政》     

《说文》“诤”之误训“止”说

《说文》“诤”之误训“止”说胡说现存《说文解字》大小徐本，言部之＂诤＂皆释为：＂止也。从言，争声。＂其字也不与＂证＂、＂谏＂、＂谂＂并列，却杂厕于＂＂与＂＂＂＂、＂讫＂等字之间。笔者于此颇有疑焉。其一疑其说解有误，其二疑其位置错简，殆非许书本来面目。...     

看清楚一个人的三个要点

子曰:视其所以,观其所由,察其所安。人焉度哉?人焉度哉?(《为政》)孔子所说的上面这一段话,古时候曾经被当做选择     

毛诗序

《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。     

“得焉”译注质疑

柳宗元《捕蛇者说》:呜呼!孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎!故为之说,以俟夫观人风者得焉。对本文最后两个词“得焉”,部编语文教材的译注是“得到它”,“焉,这里作代词,就是所写的这篇文章”。我们觉得,把“得焉”释为“得到这篇文章”并不符合原句的意思和语气。“故为之说,以俟夫观人风者得焉”是紧承“孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎”一句的句意的,“故”这个表因果关系的关联词,其语气一直贯穿到“得焉”。     

孔子以“德”说诗

在上博简《孔子诗论》中,孔子大量地以德说诗,如＂诚＂德,＂反己＂之德,＂孝＂德,＂中庸＂之德,＂专一＂之德等。对《诗》的理解和解释,贯穿了道德、仁义的立场和观点,显示了儒家＂德治诗观＂的特点。     

黄图珌的戏曲创作论——以其《看山阁闲笔·词曲》为例

黄图珌是明末清初颇有成就的戏曲家与戏曲批评家.其《看山阁闲笔·词曲》之所论,重在戏曲作法,既别具洞天,又自成特色.黄图珌的戏曲认识观主要表现为:力主“化俗为雅”的“本色语”,以实际行动支持对“曲名”的改革,对曲难于词“倍焉”的具体认识.     

《文心雕龙》之“风骨”置喙

关于＂风骨＂,历代专家、学者众说纷纭,是一个很难诠释清楚的概念。立足《文心雕龙》之《风骨》篇,笔者认为刘勰的＂风＂＂骨＂均指语言而说,情感说或内容说是后人敷衍的结果;＂风＂是语言的简洁精要,＂骨＂是语言的质朴刚健,＂风骨＂是二者整合后对语言的总体要求。     

“形”“神”并举 “唇吻遒会”：从雅室文案到“勾栏瓦舍”的回归——论柳永对词体与词风的贡献

柳永第一个大力创作慢词长调,其词在＂形＂（词体）与＂神＂（词风）两个方面,一并着力,变雅为俗,无论是声腔体式,还是审美内涵,都能够融入生活,贴近大众,深植民间。同时,在艺术手法上融会贯通,屡有新制,＂唇吻遒会,情灵摇荡＂（南朝梁萧绎《金楼子·立言篇》）,使得＂词＂这种本源于民间的通俗文体艺术样式,开始了从雅室文案到＂勾栏瓦舍＂的回归,从而开创了以俗为美的词风,以新的风貌出现于词坛,标志着词史进入一个崭新的阶段。     

"梗概而多气"考

南朝齐梁时,刘勰论汉末建安之诗文风格,说是:观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,梗概而多气也。(《文心雕龙·时序》)对于此处“梗概”一词,从来未见确凿的解释,而往往含混言之,意谓犹如“慷慨”。这大约是因为建安时人好言“慷慨”,故学者以为刘勰所说之“梗概”指的是当时人之“慷慨”。此等理解,看起来符合当时的情况,其实似是而非;又与上文“观其时文,雅好慷慨”相重复。故不得不再予考释,以决疑焉。考之诸书,梗概一词及其训释,并不少见。且列数例于兹:张衡《东京赋》:“故粗为宾言其梗概如此。”(《文选》卷3李善…     

一棵孤独的棠梨树

《诗经·唐风》中有一首诗叫《扶杜》：“有林之杜,其叶渭渭。独行踽踽,岂无他人？不如我同父。嗟行之人,胡不比焉？人无兄弟,胡不做焉？有杖之杜,其叶菁菁。独行畏晨晨,岂无他人？不如我同姓。嗟行之人,胡不比焉？我无兄弟,胡不做焉？”