共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
马敏 《牡丹江教育学院学报》2008,(1):3-4
<庄子>记载了庄子妻死而歌、友亡悲哭两个故事,这一歌一哭虽有悖于世俗规范,却呈现了一种艺术化的人生,庄子的歌与哭不是世俗的挽歌与颂词,而是艺术心灵真挚而深刘的绝唱,蕴含着浓厚的诗意情怀、自由意志、孤独意味和悲剧精神,歌与哭,以两种质朴的世俗形态实践了艺术的本真传迭. 相似文献
2.
在舞台表演中,哭是剧中人物情感释放的一种方式,哭不仅是内心情感的爆发,也是表演艺术中必修的一课,可以通过一系列的外部表现手段,如气、声、形等去展现。气、声、形作为表演技巧中不容忽视的基本功,在几类常用的哭的类型中,其表现是不同的。 相似文献
3.
魏建宽 《阅读与作文(高中版)》2008,(Z1)
壹大恨,往往形诸笑骂歌哭。"闻一多先生有一阵穿一件式样过时的灰色旧夹袍,是一个亲戚送给他的,领子很高,袖口极窄。联大有一次在龙云的长子、蒋介石的 相似文献
4.
方孝玲 《合肥师范学院学报》2010,(4):79-84
《白纻歌》是著名的乐府歌曲,源于三国时的吴地,从三国时期到唐代传唱了数百年,唐代曾风靡一时。考察唐代音乐发展变迁的情况、《白纻歌》曲调及辞旨、辞体,可以认为,唐代《白纻歌》存在两个"版本",《白纻歌》在实际表演中有和声和送声。 相似文献
5.
6.
方孝玲 《安徽教育学院学报》2010,(4)
<白纻歌>是著名的乐府歌曲,源于三国时的吴地,从三国时期到唐代传唱了数百年,唐代曾风靡一时.考察唐代音乐发展变迁的情况、<白纻歌>曲调及辞旨、辞体,可以认为,唐代<白纻歌>存在两个"版本",<白纻歌>在实际表演中有和声和送声. 相似文献
7.
米永民 《中学语文(读写新空间)》2005,(9)
“野哭千家闻战伐,夷歌数处起渔樵”,杜甫《阁夜》中的这一联诗句,语言浅近,字面意思不难理解,但稍加品味,就会发现矛盾,产生疑问。千家恸哭和渔樵放歌不是矛盾的吗?既言“野哭千家”,不就是说恸哭者有许许多多,几乎没一家不悲哭吗?怎么还会有“夷歌数处”呢?杜甫寒夜不眠,所听到的绝不仅仅是鼓角之声、千家之哭和渔樵之歌,恐怕还应该有犬吠鸡啼什么的。但作者在诸多声音之中不提犬之狂吠,不言鸡之啼鸣,专选鼓角之声、千家之哭和渔樵夷歌入诗,却又为何呢?这恐怕与诗人所要表达的思想感情有关。试想,诗人如果不写“五更鼓角”、“野哭千家”,… 相似文献
8.
土家族栽秧薅草锣鼓歌的生态生成及其艺术特征 总被引：3，自引：0，他引：3
熊晓辉 《内江师范学院学报》2008,23(5):97-101
栽秧薅草锣鼓歌是土家族人在生产劳动中创作的一种音乐与诗歌相结合的民间艺术样式,是一种古老的歌腔。栽秧薅草锣鼓歌从生产生成、内容、形式及艺术特征来看,也是土家族民歌中保留最为古老的形式之一。栽秧薅草锣鼓歌作为土家族典型的民族歌唱艺术,其声腔特征、表演内容、表演形式、文化内涵等无不与土家族文化和民间习俗存在着千丝万缕的联系。 相似文献
9.
母校的门口是一条笔直的柏油马路,两旁凤凰木夹荫。夏天,海风捋下许多花瓣,让人不忍一步步踩下。我的中学时代就是笼在这一片花雨红殷殷的梦中。我哭过、恼过,在学校的合唱队领唱过,在恶 相似文献
10.
11.
图图 《语文世界(高中版)》2007,(5)
尸一一子欲断犷犷犷器歌、。?︸异攀可伶哭下父母心吐报︸声垦皿界犷厅夏铭帐路代刷侈绝护“切程下尼布牛仙挂翻名陌备贾抢协劝肠晒带臼吝哪我种熬必靡彝摹麒蘸馥壑{篡翼i垂盈l瑟塑(粤攀舞、鬓乏茹步了囚拥喻塑，夕仁，邢裂狱」功引，叮侧阳护甲叨恻路，轰轰东弓衰一左鲍欲忍决 相似文献
12.
13.
原先对教师所作的种种比喻，使教师或罩着虚幻的光环，或有着悲剧的色彩，也使人们对教师职业产生了许多不应有的误解。以“平凡的歌”比喻教师，首先说明教师作为一种职业，是平凡而普通的：作为歌，教师的工作是一种艺术活动；作为歌，教师在工作中要进行“表演”。作为歌，教师的“表演”受到多种因素的制约；作为歌，教师对学生的影响是极为有限的。 相似文献
14.
《解释歌义》是一部俄藏黑水城出土文献的汉文抄本残卷,该书现存部分未见撰者或抄写者题款.关于《解释歌义》的作者,聂鸿音先生认为“颂歌”是王忍公著的,“义”是无名氏注的.我们对此提出三点疑问,并且在注释中找出两条证据,指出11首“歌”的作者为智公,2首“颂”的作者为忍公. 相似文献
15.
16.
哭家歌,作为客家民间文学的一种特殊的表现形式,长期以来,没有得到研究,人们甚至忽视了它的存在。千百年来,客家哭嫁歌与客家妇女相随相伴,结下深厚情结。相对于其它地区,客家哭嫁歌更有它的深层表达与特殊的涵义。客家哭嫁歌是映射客家社会万象的一面特殊镜子,它是研究客家妇女社会属性的一种崭新视角。 相似文献
17.
18.
19.