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刘晓庆的第三本自传《我的自白录——从电影明星到亿万富姐儿》,尚未问世甚至还一字未写的时候,就已成为传媒关注的热点(在深圳首次文稿拍卖活动中,这本书的标题以108万拍卖成交,成为轰动一时的新闻)。如今书终于出版了,首次印数就高达46万册。 这本书为什么能如此畅销?它的出版能为我们的传记文学写作提供何种可资借鉴的经验抑或吸取的教训?换句话说,它的价值与缺陷何在?这是我在阅读《我的自白录》时反复思考的问题。必须承认的一个事实是,许多年来,我们的传记文学写作包括自传与他传,能够真实地多层次地写出传主的本来面目的固然不少,但若直言写其某些弱点、错误特别是卢梭所说的人人都有的“可憎的缺点”,却是不多的。究其原因,无外乎是为尊者讳,为贤者讳,为亲者讳,为自个儿讳。更有甚者,在自传中“把自已乔装打扮一番,写成他所希望的那样,而不是他实际上那样。”(卢梭语)我读过不少名人传记,大多摆脱不了此类流弊。 相似文献
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一、《忠经》成书于宋代关于《忠经》的成书年代,一直存在争议。清代学者丁晏根据避讳旧俗,认为《忠经》是唐人马雄所写,理由是书中讳“民”为“人”,讳“治”为“理”,是为唐太宗李世民讳。清代四库馆臣认定《忠经》为宋代之书,其理由见之于《四库全书提要·忠经》: 相似文献
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“笃信好学．守死善道”．几年来，编著者乐为学术“追星人”。甘为传媒“做嫁衣”，联袂全国新闻院校博士生、硕士生采访了诸多业界和学界精英，“贤者以其昭昭”，“言者有三表……有本之者．有原之者。有用之者”。正如马克思所言：“就某方面说是一种规范和高不可及的范本”。捧读由北京广播学院出版社(现中国传媒大学出版社)出版的《传媒思想——高层权威解读传媒》， 相似文献
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《大江报》创刊于1910年，初名《汉口大江报》和《大江白话日报》，后改名为《大江报》，翌年成为资产阶级革命团体文学社的机关报，编辑是文学社重要成员詹大悲和何海鸣等人。在他们的主持之下，这张报纸成了文学社鼓吹反清革命的主要舆论阵地，其“日著论攻刺时政，鼓吹革命不稍讳”，影响甚广。诚如该报总理胡石庵诗云：“大江流日夜，鼓吹功不朽。”因此颇为清政府所仇视，湖广总督瑞潋“派探索捕党人甚急，于《大江报》尤忌视”。 相似文献
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宗炳《画山水序》有一句云:“而贤者通”,“通”字甚少有人注意,而实至为重要者。《易·系辞上》:“曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”;疏:“通晓于幽明之道而无事不知也”;“寂然不动,感而遂通”,唐君毅称之为“交感之际”,即吾人生命体验之起点。察《全晋文》卷二九王修《贤人论》,有云:“敬未能暗与理会,何得不求通?”《云笈七签》卷六三《洞经教部》:“《道门大论》云:三洞者,洞言通也。通玄达妙,其统有三,故云三洞”;“洞”者空也,空者通也。故《全宋文》卷二十宗炳《答何衡阳书》:“佛经所谓本无者,非谓众缘和合进皆空也……贤者心与理一,故颜子‘庶乎屡空’,有若无、实若虚也”;卷二十一《明佛论》:“虽以颜子之微微, 相似文献
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关于《管子补注》的刊刻年代，前人论说多有不同。本文认为：《管子补注》的作者为明代江夏人刘绩，大约刊刻于明弘治年间。郭沫若认为该书是“辽人著书入金翻刻，金本入宋再被翻刻”，其所依据的宋讳、辽讳、金讳并不可靠；丁日昌、莫友之称其为元刊本，是将黄丕烈所说“元（原）版”之“元”误解为“宋元”之“元”的结果。 相似文献
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《左传》里有句名言:"言之无文,行之不远。"这话的意思是讲:说话和写文章,如果没有文采,是不可能流传广泛的。《文心雕龙》的作者刘勰在"情采"篇里一开头就说:圣人贤者的著作,都叫做"文章",这不是由于它们都具有文采吗?俗话说:"人靠衣裳马靠鞍。"大量的新闻实践表明,要将人物通讯写深写活, 相似文献
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