论教育的悲剧精神——兼谈教育的美学气质

悲剧精神是教育的美学气质，它源发于人类的悲剧性存在。此岸—彼岸之遥、确定—不确定之难、物物—物于物之苦是教育悲剧精神产生的三个根源。“蜣螂仪式”是教育悲剧精神的经典象征。悲剧意识的淡漠和悲剧精神的削弱导致人文精神的失落和享乐主义文化的泛滥，所以，人类及其教育是需要悲剧精神的。     

柔韧与刚强——论中日文化中悲剧意识的差异

悲剧向来被认为是最高的文学形式，它作为人类宏大文化乐章中的一个音符，始终吹奏着时代的最强音，具有持久的震撼力和极深的文化意义。而根植于悲剧土壤中的悲剧意识形式，作为民族心理的一个缩影，已成为民族文化的重要载体。中国和日本作为一衣带水的邻国，又有两千多年的文化交流，却孕育出了异质的悲剧文化，形成了不同的悲剧意识，即中国的“柔”性悲剧意识和日本的“刚”性悲剧意识。这种差异与其所承载的民族文化性质的差异息息相关。     

论中国文化的悲剧意识

悲剧观念是中国文学现代化进程中从西方引进来的美学范畴,它有复杂深刻的内涵,悲剧、悲剧性、悲剧意识都是它的基本概念,而悲剧意识最能体现一个民族文化的审美品格。中国文化是在漫长的历史中形成的,充满了对自然的抗争和复杂的社会斗争,具有产生悲剧意识的文化基础。但是中国文化中的主流文化儒道又有强烈的消解作用,使中国文化形成了独特的悲剧审美品格。     

论中国神话的悲剧意识

中国古代先民在严酷的自然环境中，“注定”遭遇灾难、曲折、失败和痛苦，同时他们为生存而进行挣扎、拼搏、奋斗，使中国神话具有了浓烈的悲剧意识。多样的神话悲剧积淀在民族群体意识的深层，转变为一种集体无意识，对中国文化心理产生了深刻的影响。     

论中国神话的悲剧意识

先民在中国古代严酷的自然环境中，“注定”遭遇灾难、曲折、失败和痛苦，同时他们为生存而进行挣扎、拼搏、奋斗，使中国神话具有浓烈的悲剧意识。多样的神话悲剧积淀在民族群体意识的深层，转变为一种集体无意识，对中国文化心理产生了深刻的影响。     

论张艺谋电影的悲剧意识

张艺谋10多部电影作品，严格说来没有一部是真正意义上的悲剧，然而悲剧意识却贯通始终。与中国传统文化中的悲剧意识不同，张艺谋的悲剧意识中蕴涵的是崇高美。张艺谋多用幽默的方式来处理沉重的话题，取得了悲而不伤的艺术效果，并在表面的轻松之余，更深刻地传达了他的悲剧意识。     

中国传统悲剧观念与"五四"时期悲剧观念的差异性

中国文学传统悲剧凡事总以“大团圆”为结局,反映着人们对诸事美好善良的愿望,这种结局和愿望是一种复杂的民族文化意识的映射。“五四”时期,由于外来思潮不断涌入,国内社会矛盾加剧。中国传统悲剧为之一变,以反“大团圆”为特征,“大胆地看取人生,并且写出他的血和肉来”的悲剧创作盛极一时。这种文学现象是与中国社会对文学的要求有着极为密切的内在联系,具有鲜明的时代特点。     

中国古代悲剧与反悲剧意识

中国古代悲剧没有发展为巍峨的艺术殿堂,根源在于传统精神文化中存在着一种强大的反悲剧意识;儒、道、佛及天命观等共同铸造了这种意识,不断冲淡着悲剧意识.中国古代悲剧诞生于悲剧意识与反悲剧意识的交接面,是这两种意识由对立走向调和统一所形成的文化内隐模式的外显形态,因而既具有独特的艺术风格,又表现出明显的局限性。     

中国现代文学悲剧精神的演进

悲剧精神是悲剧艺术的精髓。“五四”运动使中国作家第一次从整体上具有了悲剧意识,在创作中体现出鲜明的悲剧精神。中国现代文学的悲剧精神,经鲁迅奠基,又由茅盾、巴金、曹禺、沈从文、路翎等现代作家继承、发展、光大,在不同的历史时期呈现出不同的特性,由“为人生”到重神性,再到张扬民族性,在变奏中不断演进,并始终表现出顽强不屈的抗争意志。     

以悲音为美--论中国古代审美特征

悲剧意识在中国的历史非常悠久，它是中国古代美学的一个重要范畴，因此，从先秦始，中国学就与悲剧精神密不可分了，以“悲音为美”成为中国古代审美心理的一个显特征。     

与日月争光的千古悲音--论屈原赋的悲剧精神

从形式和内核两个方面界定悲剧概念的基本含义,从外在的、外在与内在相结合的以及内在的三个层面对屈赋的悲剧价值进行具体论述.屈赋的悲剧价值在于既是时代、社会的悲剧,又是性格的悲剧和精神的悲剧.屈赋继承和开拓了《诗经》的悲剧意识;屈赋的悲剧精神对我国文学有着深远的影响.     

屈原神仙情结探究

战国时期神仙思想已经开始在社会上广泛传播。屈原的神仙思想主要来自于两个方面:一是楚地旧有的昆仑神话中的“不死”观念,二是齐、燕一带新兴的方仙道。时不我待的时间紧迫感和日益加剧的生命悲剧意识,是屈原接受神仙思想的主要原因。神仙思想是影响屈原艺术构思的一个重要因素。     

中国文学悲剧意识的流变与依赖

悲剧意识不仅是一种审美观照中的美学文化产物,其内在的逻辑结构和历史旨趣,还深刻地蕴涵着人类在创造自己文明进程中的主体人格素质的发育水平和生命价值的取向.悲剧意识之于中国文学,其作为一种自觉的审美意识的普遍觉醒,始于"五四"新文学.对于中国当代小说来说,造成其悲剧意识的衰落和悲剧把握的失衡与错位的根本原因,并不是社会中心价值的解体,而是真正立足于个人立场的生命信仰和理性价值系统的始终缺位.透过对中国当代小说的审美观照,其悲剧性还向我们昭示了一种根深蒂固的二元对立思维和话语结构流变历程,及其存在发展的路径依赖.     

屈原的悲剧和中国传统文化的悲剧

屈原的悲剧 ,不仅是他个人的悲剧 ,也不仅是楚国的悲剧 ,而且是中国传统文化的悲剧。屈原的品格、追求和作为的确是廉洁、高尚和正当、正确的 ,是符合人类理性和历史的必然潮流的。但楚国当时的社会环境的恶劣和中国传统政治文化的弊病使得屈原及类似屈原这样的志士仁人难以避免悲剧的命运。这足以给我们深刻的启示。     

历史电视剧悲剧超越审美价值论

历史电视剧再现了不同历史时期的历史人物和历史事件，其中不乏九死不悔充满悲剧精神的英雄人物，他们的生命与正义事业相结合，延续了中华民族富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，舍生取义的精神文化血脉，实现了人类更高维度上的生命自觉和对悲剧性困境积极超越的终极价值的追求，自觉地进行理性反思，其社会价值和审美价值独具魅力。     

作为古代审美范畴的“寒”

“寒”在中国古代诗词中出现的频率很高。“寒”既体现为寒冷凄凉的具象,也在长期运用中内化为一种抽象的意象,并进而成为一种意境。“寒”不但成为中国古代文人的重要审美趣味,也反映了他们的文人意识和悲剧意识,一方面借寒境表达对自身现实境遇的不满,另一方面他们又大多沉浸在这种境地里,完成了审美化的想像性和解。这是建立于中国太阴文化基础上的具有东方色彩的审美范畴。     

元代士妓恋爱杂剧的悲剧意蕴

向来被视为元代爱情喜剧的士妓恋爱杂剧,由于个体性追求与整体性命运的冲突,其中又充满了强烈的悲剧色彩,这在剧作中主要表现在悲剧性歌妓形象的刻画,情与理的强烈冲突,隐藏在团圆结局背后的悲剧意识三个方面。     

从屈原看中国古代悲剧精神

屈原一生追求人格完美，他代表了中国化的本质特征，不愧是中国化的象征。屈原的理想追求及期 失败，揭示了中国古代悲剧精神的中和性、圆融性、柔韧性；屈原真善美的人格魅力，蕴涵了中国古代悲剧精神的世俗性、民间性。从屈原身上所体现的内心冲突，反映出中国古代悲剧结局深厚久远的化积淀。     

千古知音 异代同悲——论辛弃疾的屈原情结

屈原以其杰出的文学成就和高洁的人格,成为后代文人士大夫学习的典范。辛弃疾用自己的方式继承和发展着屈原精神及其创作上的艺术手法,屈原及其骚赋已深入到辛词内部,成为辛词不可缺少的重要部分。这一切都源于辛弃疾对屈原更深层意义上的相承关系,即辛弃疾身上浓厚的屈原情结:两人都有着执迷求索的悲剧人生,有着功名与诗名之间的理想困惑,都有依附与独立的矛盾人格。