从“三人行必有我师”看师生角色互换

最近,重温孔子的“三人行必有我师”,对这句至理名言又有了新的体会。《论语》中记载：一次,公孙朝问子贡,孔子这么有学问,不知他师从何人？子贡回答说,孔子随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师。孔子认为,古代圣人讲的道,就留在人们中间,有德行的人认识其大处,德行不深甚至没有德行的人也能认识其小处,无论“贤”还是“不贤”,他们身上都有古代圣人之道的体现。“夫子焉不学,而亦何常师之有？”所以他说：“三人行必有我师焉。”     

东汉思想家王符君道观探析——以《潜夫论·明暗篇》为考察中心

王符《潜夫论·明暗篇》通过论述君主的“兼听”“偏信”及其对应的“圣明”“愚暗”,旨在说明君主为君治国之道应当广开言路、虚心纳谏，不要因偏听偏信、专宠一人而拒绝其他臣属和广大下层民众的意见和建议。国君是传统中国社会治理体系的核心，其对臣下和贤材所采取的行为及态度，直接关系到国家治理的成败。此外，权贵和骄宠之臣与下层寒门人士存在利益冲突，君主需要克服这种困难，防止嫉妒和迫害，才能保障人才、信息渠道畅通，为国家治理吸收有益意见，选拔优秀人才。     

独生子女宠不成龙头

中国古代有千娇万宠集一身的皇帝,现在没有了皇帝,因独生子女的缘故,有的家庭却宠出了“小皇帝”。这些“小皇帝”分享着六份     

“非不贤也”新解

《察今》开头有云:“上胡不法先王之法?非不贤也,为其不可得而法。”这句话,教材对“贤”的注释是:善,好。有些参考书据以解释为:国君为什么不取法古代帝王的法令制度?不是(古代的法令制度)不好,因为后人无从取法它。     

孔子的学习观

孔子是我国古代著名教育家,他创办了我国第一所“私学”,据说传授弟子３０００人,其中学有所成的贤人７２人。孔子对教育所做的卓越贡献,很大程度得益于他对学习的重视与实践。孔子曾说：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而...     

《五不足恃》阅读训练

[原文]魏文侯①问狐卷子②曰:“父贤足恃乎?”对曰:“不足。”“子贤足恃乎?”对曰:“不足。”“兄贤足恃乎?”对曰:“不足。”“弟贤足恃乎?”对曰:“不足。”“臣贤足恃乎?”对曰:“不足。”文侯勃然作色而怒曰: “寡人问此五者于子,一一以为不足者何也?”对曰:“父贤不过尧,而丹朱③放。子贤不过舜,而瞽瞍④拘。兄贤不过舜,而象⑤放。弟贤不过周公,而管叔诛。臣贤不过汤武,而桀⑥纣伐。望人者不至,恃人者不久。君欲治,从身始。人何可恃乎?”(选自《韩诗外传》)     

《左传译文》指瑕(续)

<正> 十、公子州吁,是庄公宠姬的儿子,受到庄公的宠爱而喜欢武事,庄公不禁止。(《左传译文》第7页) 沈玉成同志将“有宠而好兵”译成“受到庄公的宠爱而喜欢武事”是不甚允当的。按照译文的意思,就使“有宠”与“好兵”成了因果关系。其实这二者是并列关系。《说文》云:“宠,尊居也。” “有宠而好兵”原意是说公子州吁拥有尊显的地位,而且喜欢武事。 典籍中常用“宠”字的“尊居”一义。例如《左传·昭公八年》中有“子旗曰:‘子胡然?彼孺子也,吾诲之,犹懼其不济,吾又宠秩之,其若先人何?’”杜预在“宠秩”下注     

如何构建创新教学模式

伴随教育的产生而出现的教学模式，随着教育的发展而发展，从古代教学模式到近代教学模式，现代教学模式，展示了人们在教学模式领域的研究与探讨所取得的突破和进展。从古代教育模式上说，在中国应首推杰出的教育家孔子。《论语》一书，记载了他的教育思想和实践。他首创的私学，弟子三千，贤七一。他的“学思结合”，“不     

"族大宠多"的误读

“族大宠多”语出《左传》襄公三十年,本是春秋时期著名政治家子产对其执政前郑国国内形势的经典概括。其中的“宠”,虽然历代罕有专门注释,但是长期以来,学者是将“宠”理解为“宠幸”的。比如,宋代林尧叟释“族大宠多”为“族盛大而恃宠者多”(《左传杜林合注》卷三十三),今人沈玉成先生亦译之为:“家族庞大而受宠的人众多(《左传译文》第366页,中华书局1981年)。其实,这样的解释有悖史实。众所周知,子产执政前的郑国可谓君弱臣强之典型。至晚在郑穆公去世之后,郑君大权旁落,而源自郑穆公的几大家族,其中主要是“七穆”,控制了郑国的政权,…     

有一种痛苦叫宠爱

夜色覆盖着大地，月光如流水般倾泻而下。静谧的城市如触礁的船，搁浅，下沉，如同我的心。 “你再宠他，他这辈子就不会有出息了!” “他是我儿子，宠他，我高兴!”     

《梦幻西游》召唤兽市场论之法宠

法宠的定位是群P和练级，而练级意义远远大于其群P价值。虽然PK价值不如攻宠，但是其实用价值要比攻宠好的多，毕竟练级的时候还是靠法宠。     

中国古代的政治制度

图1描绘的是中国古代的继承制度。漫画中跪着接受象征权力的“帽子”的人．看上去没有手拿“书卷”的站立者有出息．但没有办法．正如图中的长者所说：“你虽然有才,但毕竟是次子,认命吧。”这就是对我国古代嫡长子继承制的真实写照：立嫡不立长,立长不立贤。     

试论中国古代思想教育优秀成果的当代价值

中国传统道德中“传道”、“劝贤”、“教化”等词语类似于今天的“思想教育”一语,其中的原则、规范、方法在中国古代“思想教育”中发挥了重要作用,对我们今天的学校思想教育仍具有重要的借鉴意义和启迪作用。     

《论语》精粹解读

子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 孔子说：“见到贤人要想着向他看齐,见到不贤的人要在心里反省自己。”     

《王涣传》阅读训练

王涣字稚子，广汉郊人也。涣少好侠，尚气力，数通剽轻少年。晚而改节，敦儒学，习《尚书》，读律令，略举大义。为太守陈宠功曹，当职割断，不避豪右。宠风声大行，入为大司农。和帝问曰：“在郡何以为理？”宠顿首谢曰：“臣任功曹王涣，以简贤选能，主簿镡显，拾遗补阙，臣奉宣诏书而已。”     

试探治道与生活教育

古代的教育多为精英教育，受教育只是少数人能享受的权利。这种教育主要是为培养官员服务的，研究的多是“牧民”之道，在这种教育中享有盛名的教育家多为“帝王之师”。早些时候，这种学校的生员均为贵族子弟，春秋时，孔子主张“有教无类”，穷人家的孩子只要有可能读书学习，也可以参加这种选拔官员的资格考试，后来便完善为科举考试制度。一般说来，参加学习的生员开始接受成圣成贤教育，读的是四书五经，     

古诗教学的几点体会

古诗教学的几点体会一、注意古今诗义的对照理解。古诗中有些字义、词义在古代是一种意义，在现代又是一种意义，在于时间久远；意义发生了根本的变化。像“儿童急走追黄蝶”中的“走”字在古代是“跑”的意思，而不是现代的“走”；“游园不值”中的“不值”是“没有遇到...     

凌烟阁上人 未必皆忠烈——话说信陵君之“四不”

自古以来，战国四公子常为人所乐道，甚至视他们为“仁、义、礼、智、信”的化身，其事迹亦是流传甚广。然而，在这种耀眼光辉中，仍不可避免地暴露出一些让人颇感疑惑的问题。单就“信陵君窃符救赵”一事而言，就有诸多令人不服之处。魏公子信陵君无忌，“魏昭王少子而魏安嫠王异母弟也”，为人“仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士”。士因此多归公子。而列国也以“公子贤、多客，不敢加兵谋魏地十余年。”这一系列溢美之词，将这位信陵君捧上了天。而史书上亦记载有其门客为报答他而做出的游说、自刎等事，往往在最后还…     

春秋时期的尊贤

<正>尊贤，是春秋时期的一种新风气，它是作为西周“亲亲”的对立物而出现的，但仍然受“亲亲”观念的约束。《商君书·开塞》有一段以历史的进化观来阐述“世事变而行道异”的理论说：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”所谓“亲亲而爱私”     

“自名”释义辨正

汉乐府《陌上桑》(收入初中语课本)有句：“秦氏有好女，自名为罗敷。”《孔雀东南飞》(旧题《古诗为焦仲卿妻作》，收入高中语课本)有句：“东家有贤女，自名为罗敷。”这两处的“自名”中学教材未注，究竞应作何解?朱东润主编的《中国历代学作品选》时前一句未作解释，而把后一个“自名”解作“名字叫做”，“名”是“名字”，“自”能当“叫做”讲吗?再说后面的“为”字也没有了着落。季镇淮等编写的《历代诗歌选》释“自名”为“自然要取名”，是人都要取名，从这个意义上说“自然”是可以的：但取什么名并无必然性，“自然要取名为罗敷”于理不通。邓英魁主编的《中国古代学作品选》、巴蜀书