浅议岭南地理环境与建筑文化的关系

岭南文化独树一葩,与之相应的岭南建筑文化也以独特的个性和回归自然的意境著称.文章从岭南自然地理环境的角度,阐述岭南建筑文化的特性及其与地理环境的关系.     

浅议岭南地理环境与建筑文化的关系

岭南文化独树一葩，与之相应的岭南建筑文化也以独特的个性和回归自然的意境著称。文章从岭南自然地理环境的角度，阐述岭南建筑文化的特性及其与地理环境的关系。     

岭南文化视野下的粤语符号提取与非遗文创开发

岭南拥有丰富的非遗文化资源,其中部分非遗文化与岭南粤语文化的发展息息相关、不可分割,两者的有机结合正重新焕发出新的活力.该文总结了岭南非遗文创产品现状,通过梳理岭南非遗文化现存问题,探索岭南文化视野下粤语符号提取与非遗文创设计开发的重要关系、意义与方式.岭南文创未来发展可以在粤语符号的提取上进一步深入,以产品类型为中心...     

论企业研究自身历史的必要性

当企业的发展到了一定高度时,一定要去寻根,文化之根,而文化之根的源头就是企业的历史.企业员工有必要,也会很自然地关心与自己有关的、身边的历史,关心与自己工作和生活息息相关系的历史.这种寻根是发自内心的,而历史的回答往往能够给大家一些启迪.企业历史其实就是一面文化之墙,思想之墙,"悟以往之不谏,知来者之可追."在繁忙的工...     

岭南文化与岭南园林的共生性

文章探讨了岭南文化与岭南园林之间的关系,从岭南多元文化、商业文化、水文化和海洋文化三个方面与岭南园林进行对照分析,去发现文化与园林实体之间的共生性.     

族群文化融合视域下岭南画派新生态的构建

广府文化在多源族群文化传统中叠加生成,内因和外因都促使广府文化必须自我革新。岭南画派在广府文化中具有代表性,探讨岭南地区族群文化融合的有益经验在岭南画派传承与创新中的应用,可对广府文化新生态的构建起到示范作用。     

岭南园林

岭南,是我国南方五岭(大庾岭、骑田岭、都庞岭、萌诸岭和越城岭)以南地区的概称。广东是岭南园林的主要发源地。古代的岭南园林主要有两类:一类是生根于民居建筑的庭园,另一类是位于州府城区附近的风景名胜区。近代以来,前者多演变为公共建筑庭园,后者则发展成城市公园。     

岭南水乡风貌和文化保护途径探索——以顺德逢简水乡为例

在经济高速发展和快速城镇化的进程中,岭南传统水乡形态受到极大冲击,水乡风貌和人文特色逐渐消失。因而,探讨如何保护与延续历史悠久的岭南传统水乡风貌,尽可能保留物质景观与文化景观相结合而形成的岭南水乡文化,具有重要意义。以顺德杏坛镇逢简村为例,通过分析当地对水乡风貌与文化的保护措施,探讨保护岭南水乡风貌与文化的途径。     

厦门大学建筑文化简论

建筑是大学环境文化的重要组成部分,是一种无言的艺术,是大学精神的一种特殊载体。厦门大学"穿西装戴斗笠"的嘉庚建筑风格、寓意深刻的校舍命名和积淀历史文化的各种人文建筑,形成了厦门大学极具人文韵味的建筑文化。     

基于时空叙事的建筑遗产再生策略

时空叙事是建筑遗产再生的一种跨学科视角,同时又回归建筑遗产在历史文化语境下的本体,根植于过去,指向未来.原始建筑中的"方圆之变"、传统建筑中的"居中为正"、现代建筑中的"形式指向"都是时空叙事的模式语言.在建筑创作和建筑遗产再生中运用时空叙事,有利于文化传承、历史建构和空间再造.建筑遗产再生的时空叙事路径与策略可以有以...     

文化规划视角下历史文化名城建筑遗产保护的基本原则

尝试从作为一种城市规划子系统的文化规划视角,提出历史文化名城建筑遗产保护的基本原则,分别是有机更新基础上的整体保护原则与强化传统建筑文化认同基础上的适宜性开发原则。前者作为核心原则,既是历史文化名城建筑遗产保护的基本要求,也是文化规划作用于建筑遗产保护的基本路径,旨在推动综合性、整体性地发挥建筑文化资源的作用。后者作为扩展性原则,旨在促进城市开发机构与建筑遗产保护部门紧密合作,充分利用现有的建筑遗产资源,使其与城市的文化教育、文化旅游、娱乐休闲等功能有机结合,提升传统城市空间的活力与公众的文化认同感。     

基于历史文化街区遗产保护与再生的数字化技术研究——以福建省三明市为例

福建省三明市有着丰富的历史文化遗产资源,全面研究其保护与更新路径可有效提升历史文化遗产资源的再生能力。通过数字化技术实现历史文化遗产的动态管理与活态传承,已成为当下保护名城名镇名村、历史文化街区、历史建筑等的重要途径之一。对三明市的历史文化街区与单体历史建筑进行实地调研,基于实际需求针对性地搭建数字化信息管理平台。同时,对历史文化街区及历史建筑信息数据进行分级分类归纳分析,提出数字化适宜性更新策略和县域层面的系统性预防理念,实现城乡历史文化遗产数字化的动态保护、动态管理和活态再生。     

电视对外传播的成功运用——《中国宗教》电视系列片摄制体会

文化是了解一个民族、一个国家最好的“钥匙”之一。其中,宗教文化对于洞察一个国家的文化“基因”, 更有重要的作用。世界上各种类型的文化传统现象中,宗教是人类历史上悠久而又普遍的文化现象。宗教不仅与人类文化在同时期形成,也是人类文化早期阶段的主要表现形式,更是人类文化的一种重要载体。在某些特定时期或特殊的文化领域里,宗教也创造了灿烂的文化,它直接推动了文化的发展。例如,宗教文化对古代音乐艺术、建筑美术的贡献是有目共睹的,中外许多建筑艺术的典范,是在宗教的殿堂里     

三块匾额的故事

匾额,作为一种独特的文化现象存在于中国古代建筑中。它以书法为载体,融装饰、雕刻等多种艺术手段于一体,像一颗璀璨的明珠点缀在建筑的显要位置上,为中国古代建筑增添了丰富的文化内涵。匾额又和名人名家联系在一起。因为匾额的题写一般都由名人或名家担当,人们在欣赏建筑风貌的同时,再欣赏名人或名家遒劲的书法,严谨的辞章,无形中又让建筑物本身产生了名人效应。匾额,还记载着一段段历史、述说着一个个故事,甚或民俗民风、典章习俗,它是一部很好的历史教材,是多学科研究的物证。下面笔者谈谈三块名匾的故事,也许能为匾额文化的篇章增添一…     

在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗?

在我们讨论“文化之间需要有墙吗”问题的时候,使我想到《庄子·山木篇》中的一个故事,这个故事的大意是说:一棵长得奇形怪状的树,由于它不能成材,因此樵夫没有把它砍掉,它保存了下来。也就是说,如果它成材,就会被砍掉,而不能保存。另有一只不会叫的鹅,因为它不会叫,而被杀了请庆子师徒吃,这只鹅没有能保存下来。也就是说,它如果会叫,就会不被杀来吃,而能保存下来。于是庆子的弟子问庄子:那棵树因为没有用,而保存下来;这只鹅因为不会叫(按:也指没有用),而被杀了吃,那么我们应该如何办呢?庄子回答说:我们最好处于才与不才之间,这样好保存自己。这个故事说明事物只有相对的意义,没有绝对的意义。在讨论文化问题上,一种文化对另一种文化应有“墙”,还是应“无墙”。这个问题,如果我们用中国哲学的规点看,“有墙”与“无墙”好象是矛盾的,但在中国哲学中“有墙”和“无墙”往往是相辅相成的。因此,从中国文化发展的总体上看,在中国文化与外来文化相遇时,它往往呈现出一种“在有墙与无墙之间”的状态。     

浅析佛山古村落的保护与开发

岭南文化历史悠久,源远流长。佛山作为岭南文化的发祥地之一,近年来在岭南文化传承、历史文脉延续上大做文章,2014年启动了古村落活化升级工作,旨在挖掘传承优秀本土文化,完善城市文化服务体系,培育特色文化产业,提升城市文化内涵。佛山从古村落活化着手,通过修缮修葺古建筑、恢复民俗文化活动、梳理建设村史馆、完善乡村公共文化服务体系等举措,逐步打响"岭南水乡"文化品牌,抢抓文化发展先机,逐步形成了古村落活化利用的佛山模式,对优秀岭南文化传承有重要意义。     

舟山海岛城市化发展的历史建筑保护和完善

随着各地城市化进程的加快,许多极具文化与历史价值的历史建筑逐渐消失,舟山也面临着类似的问题。作为全国唯一的群岛城市,对于许多具有海岛特征的历史建筑,缺乏具体有效的方案与行动,这与群岛海洋文化城市建设的大目标不相符。应借鉴杭州、广州、上海、武汉等城市已出台的历史建筑保护条例及管理办法,尽早制定舟山海岛城市历史建筑保护方案,以让海岛城市的特色文化得以保留与传承。     

岭南民俗艺术资源的教育价值与实现路径研究

岭南地区有着丰富的民俗艺术资源,琳琅满目的民俗艺术整体上呈现出地域性、文化性和传承性等文化特征,同时具有认知、交往、信息、情感、美感等社会功能.对此应充分认识到其教育价值和意义,从教学目标、教学内容、教学模式等多个角度切入,将岭南民俗艺术资源与教学相结合,实现其教育价值,同时也为岭南民俗艺术开辟出新的传承路径.     

浅谈文化名城中非物质文化遗产风貌的保护

对于文化名城的保护往往是有形的保护多,无形的保护少,或者说文物点保护的多,留存着许多能见证历史的老街巷、老建筑,而具有文化风的非物质文化遗产保护的少.文章认为,文化名城保护的则重点应放在历史文化风貌的保护上.     

侗族风雨桥建造仪式——以广西三江侗族自治县龙吉风雨桥建造为例

侗族木构建筑营造技艺于2006年被列入国家级非物质文化遗产,侗族木构建筑不仅造型独特,技艺精湛,其营造文化也十分丰富,建造过程更是承载着厚重的历史文化信息。其中风雨桥的建造是侗族木构建筑营造技艺中最有代表性的建筑文化,与汉族地区古代廊桥的营造存在着密切的联系,是了解中国传统建筑营造文化的"活化石"。本文将对风雨桥的建造仪式进行阐述,并探寻其文化渊源。