荀子"性恶论"重析——从情的角度

人们不能依文解意,认为荀子心性思想是性恶,而应回到文本中,具体解析。荀子所谓＂性＂是就人的生理本然而言,而生理本能的表现就是＂欲＂。作为生理本然的＂欲＂不能言之善,也不能言之恶,这就是说,＂性＂无善无恶。作为人生理本然的＂性＂有着天然向外流露性,此则为＂情＂。若顺着人之性向外流淌,则＂欲＂处于放纵状态,＂情＂则趋于恶。放情纵欲则为恶,那么在荀子看来,当操存此＂心＂,逆＂情＂而化。     

论荀子关于人的存在方式的思想

荀子认为人有三种存在方式：自然存在方式、社会存在方式和理想存在方式。他认为人有眼耳鼻口之欲，有趋名逐利、趋利避害的本性，这是人的自然存在方式；在深刻揭示人的自然存在方式的基础上，荀子阐述了自己对人的社会存在方式的理解：人生活在由礼带来的种种规范之中，依礼而行事，人才真正成为区别于自然而具有道德伦理关系的社会存在方式的人；荀子认为，人的理想存在方式应是如此：化性起伪，将本性恶的河水用礼的堤岸约束并通导，行为处事无礼不为，由此兢兢业业修养不已，达到君子、圣人的理想人格，同时也渗透天道，与天合一。     

礼学视野中的天人统一论——荀子“明于天人之分”思想的实质

荀子从礼学视野重构天人关系,他认为,天和人属于不同类,各有其职分。作为人伦之道的礼是统类原则。把握统类原则是实现天人统一的根本前提。苟子进一步把满足社会的物质需求作为礼或人伦之道的基本内容。荀子所说的人伦之道既包含功利性欲望的满足,同时又有道德理想的超越性追求,这是荀子“明于天人之分”思想的两方面基本内容,其哲学宗旨与孔孟等儒家是相通的。     

荀子圣人理想人格的现实意义

荀子作为先秦儒家的重要代表人物,其圣人理想人格独具特色,思想内容极其丰富.本文主要探讨了荀子圣人理想人格对当今教育理念、教育方法、教育作用的深远影响以及对当今礼学教育的参考作用.     

论教育的休闲本质

中西方教育史上休闲思想源远流长,休闲升华了教育目标。休闲和教育最终整合于人的发展,作为教育的最高理想,休闲思想是解决现实教育问题的良方,是教育摆脱功利主义困境而回归应然、本然状态的必然要义。     

荀子的理想人格--圣人观探析

一、人是“性伪合”。荀子所设计的理想人格是理想的道德人格。其基本特征是“性伪合”。也就是说圣人既具有常人所具备的生理本能,又有超常的道德品质。荀子认为,人的本性是好利多欲的,凡是人都“饥而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是     

多元文化背景下的高校艺术类通识课程——关于武夷学院艺术类通识课程建设的若干思考

通识对常识、对科学的超越,是对人的生命本然、终极目的与理想等意义世界的观照。通识教育作为大学教育的一种办学理念,教育的实施需要通过课程来落实,通识教育也必须由通识课程来完成,这是一个由理想向现实转换的过程。本文在分析我校目前通识课程建设现状的基础上,对艺术类通识课程的发展思路的课程建设进行了一番有意义的探讨。     

荀子生命观融入新时代大学生生命教育路径探析

中华文明历来把人的精神生活纳入到人的社会生活之中，中华优秀传统文化对于大学生树立正确的世界观、人生观和价值观大有益处。当前大学生存在生命意识薄弱的现象，开展相关大学生生命教育极为迫切。将荀子生命观融入新时代大学生生命教育有助于从历史文化视角培养大学生珍爱生命的思想，帮助大学生树立正确的爱己、爱人和爱国的价值追求。荀子思想中的生命价值观、重生观、养生观等对于提升大学生生命认知、增强生命意志、树立生命权威具有生命教育的针对性。此外，大学生生命教育环境的完善和教育合力的助推，也是生命教育实效性的迫切要求。     

“青出于蓝”新解

“青出于蓝”这个成语出自荀子《劝学》，现在一般都认为这是比喻人只要不断学习就能超越前人，获得比前人更丰富的知识。而我认为，这句话本是比喻一个人只要学习，他的水平就会提高。     

孟荀哲学的人性论对主体性建构的影响

人性论一直是先秦儒家哲学关注的基本论题。不过，在儒家内部却有很大分歧，即孟子的性善论与苟子的性恶论的针锋相对。然而这只是一种表面上的对立，因为孟、苟的落脚点都是人的社群性存在，他们倡导的“主体性”原则都是一种作为类的主体性，而没有为个体的真实存在留下空间。因而，性善论与性恶论的思想质料是相同的。分别乃在于二者的出发点与进路不同，即孟子言性善，强调要恢复、扩充人的本然性的社会道德内质；荀子言性恶，强调自然欲望人向社会道德人的生成。