一字失街亭

人教版高中语文第四册《失街亭》节选自《三国演义》。失街亭,谁之过?古往今来,仁者见仁,智者见智。不少人认为是马谡的自高自大而又不听人劝,导致痛失了街亭。而我认为完全是诸葛亮的一个字使街亭落入司马懿之手的。文本曰:孔明闻听孟达被杀,司马懿同张颌领兵出关,来拒蜀军,且料定“今司马懿出关,必取街亭,断吾咽喉之路。”可知街亭虽小,战略意义甚重。用孔明的话说就是:“倘街亭有失,吾大军皆休矣。”问题的严肃性可以想象了,发此千斤重担,在蜀国能担当得起的人是屈指可数的啊!究竟用谁?孔明发话了,“谁敢引兵去守街亭?”这不免让人一怔,…     

词尾“老”“道”“脑”在古典戏曲中的特殊用法及其它

一“老”、“道”、“脑”这三个字都是多义的。但在用作词尾,粘附在一个词的后面,表示人体的某一部分或其属性时,则用法相同,在古典戏曲中这种现象较普遍,表现为一种特殊的构词形式。兹举例证如下:(一)用“老”字作词尾者,例如:当提到人的眼睛,则曰“渌老”,如《西厢记》一本二折《小梁州》:“胡伶渌老不寻常,偷睛望,眼挫里抹张郎。”或作“绿老”,如《太平乐府》卷九高安道散套《淡行院》:“矁粘的绿老更昏花。”或作“六老”,如《雍熙乐府》卷四散套《村里     

辛弃疾事历考辨二题

一、辛弃疾自号“稼轩”非始于带湖新居落成之后《宋史·辛弃疾传》中,有一段记述辛弃疾以“稼”名轩的文字,但没有具体说明自号“稼轩”始于何年。这段文字是这样的: 尝谓:“人生在勤,当以力田为先。北方之人,养生之具不求于人,是以无甚富甚贫之家。南方多末作以病农,而兼并之患兴。贫富斯不伴矣。”故以“稼”名轩。梁启超则在他未完稿的《辛稼轩先生年谱》中提到辛弃疾以“稼轩”为号始于何时:     

黄永玉和他的《比我老的老头》简

中国人知道黄永玉的不多，中国知识分子中知道黄永玉的也不见得很多!而年轻的中国人中知道黄永玉以及黄永玉人生经历及其辛酸苦辣的人又能有几个？所以，当我看到这本《比我老的老头》时，情不自禁为其封面简单而不失古朴的装帧吸引了：所以。当我翻看扉页看到扑面而来的先生自画像《狗不厌家贫女不嫌爷丑》时，内心也不由地溢满了喜感。在此之前，我对黄永玉老先生的了解，也仅限于“画家”、“湖南风凰人”、“沈从文表侄”等符号，而并不知道他的诗、他的杂文、他的小说，更不懂得他的文字背后那种娓娓道来的散淡和散淡背后深切的人生体验。     

《离骚》教学策略探析

在中国文学史上,《诗经》和《离骚》是两大艺术瑰宝。《诗经》开创了现实主义的文学传统,而浪漫主义文学创作的典范,则始于屈原的《离骚》。鲁迅曾对二者做过比较,结论是:“较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其文甚丽,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度……然其影响于后来之文章,乃甚或在三百篇以上。”     

大家态度论贾母——对《红楼梦》前八十回贾母形象的重新审视

本来在清代,红学家们对贾母的评价大多是肯定的。如二知道人的《红楼梦说梦》,王希廉《评红楼梦》中有关的部分。最有概括性和代表性的是晶三芦月草舍居士的《红楼梦偶说》云: 贾府年高有德者,老太太一人而已。人称之曰老夫人,尊重之至也,而答刘姥姥颂扬,则自称曰“老废物”。人称之曰老封君,尊贵之至也,而为宝钗饰居,则自称曰“老婆子”。人称之曰老祖宗,尊亲之至也,而为宝、黛勃蹊,则自称“老冤家”。盖其康健也兴高,有老佛爷之欢喜;抑和平也福厚,有老菩萨之慈悲。夫固非倚老卖老之诸老货、老风流、老东西所可同日语也。所以老当益壮,年逾八旬,整理两府井井有条,具征老谋深算,且人人得所,直拟老安少怀,斯其老成持重,老气横秋,一番佑启,数代典型,又岂寻常之积世老婆婆所能哉。     

一般英雄汉 “杨”“林”各千秋——《智取生辰纲》与《林教头风雪山神庙》之比较

新教材第四册把《智取生辰纲》重新选入,而让《林教头风雪山神庙》进入“另册”《语文读本》———且不说这一“进”一“出”之安排是否更合理,单就这两回同脱胎于《水浒》母体的章节而言,共存于课本和读本,遥相应和,却还是很有比较价值的。一、群体活动与个人行为《智取生辰纲》开篇便是一大队人马计十五人上路,以黄泥冈为界,迎接他们的是晁盖领衔的八条汉子。作为押送金银担的一方,杨志固然是主要角色,但他的言行,无不受着老都管、虞候和众军士的“左右”,其个体实质淹没于群体之中。而智取生辰纲的一方,则无一“主心骨”,完全是“平起平…     

作文立意深浅谈

王安石《游褒禅山记》写游前洞,“其下平旷,有泉侧出,而记游者甚众”;游后洞,“有穴窈然,入之甚寒,问其深,则其及游者不能穷也”;“拥火以入”,“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”。作者由此而得出的结论是:“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。”     

"望"与"见"--陶诗《饮酒》其五一之辨

陶诗《饮酒》二十首第五首中用“见”或“望”，历来存有两种意见。持见者认为非“见”不可出意境；持“望”者则语不甚详。现在梳理两派意见的基础上，从《饮酒》二十首的欣赏分析人手，指出从诗人当时心境及组诗的风格协调方面考虑，应用“望”字。     

论《离骚》的艺术构思

鲁迅先生曾高度评价屈原的《离骚》,称赞它“逸响伟辞,卓绝一世”,并指出“较之于《诗》,则其言甚长,其思甚幻,其旨甚明,凭心而言,不遵矩度。”(《汉文学史纲要》)《离骚》在艺术上的卓越成就,值得我们进行深入细致的探讨。本文拟对《离骚》独特的艺术构思,提出一些看法。     

删繁就简三秋树 领异标新二月花——也谈文本解读

鲁迅先生的《狂人日记》中有这样一段话： “凡事总须研究,才会明白。古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”     

《诗·唐风·绸缪》别解

《诗·唐风·绸缎》三章句式相类,首章言“见此良人”,二章言“见此邂逅”,本章言“见此集者”。小序以此诗为“刺晋乱也,国乱则婚姻不得其时焉。”姑无论小序之说确否,而此诗言婚姻,或言性爱,则是可以肯定的。《孟子》以“良人”为丈夫,但《诗经》之“良人”未必不是女子;《国语·周语》有“三女为第”之说,则‘“集者”指女子无疑。“‘邂逅”,毛传云：“‘解说（悦）之貌”,若以“良人”、‘“奖者”之实指人者类推,”‘邂逅”不当是“貌”,且“见此解悦之貌”也甚不辞。《诗经》多有数章反复吟咏一事之例,如《魏风·伐植…     

一份平淡 一份真纯——黄永玉和他的《比我老的老头》

正中国人知道黄永玉的不多,中国知识分子中知道黄永玉的也不见得很多!而年轻的中国人中知道黄永玉以及黄永玉人生经历及其辛酸苦辣的人又能有几个?所以,当我看到这本《比我老的老头》时,情不自禁为其封面简单而不失古朴的装帧吸引了;所以,当我翻看扉页看到扑面而来的先生自画像     

《小儿语》节选

为人若肯学好, 羞甚担柴卖草; 为人若不学好, 夸甚尚书阁老。     

保留教鞭,适度惩戒

看 了 石 国 锋 老 师 的《 还 要 教 鞭 吗 ?》一 文 ,我思 虑万 千 。一 个 人 的成 长 道 路 上不 可 能 只 有鲜 花和 掌 声 ,否 则 ,这 样 成 长 起 来 的 人 也 是 很 脆 弱 的 。我 不赞 成 严 重体 罚 孩 子 ,但 适 当的 批 评 和 惩戒 也是 应该 的 。要让 孩 子 有 是非 标 准 ,对 个 别 屡 教不 改的 学生,就 要通 过强制 教育 使其遵 守学 生常规 。 现 在 有 很 多 学 校 和 老 师 害 怕 担 上 “ 扼 杀 天才 ”的 罪 名 ,课 堂 上 尽 可 能 放 任 自 流 。教 师 不 是 在教 育 孩 子 ,而 是 在 哄 孩 子 。这 样 的 教育 同 …     

“不”为文眼表志趣

《五柳先生传》是陶渊明托名五柳先生写的自传。五柳先生的形象就是陶渊明的自画像,文章不足二百字,却逼真传神地写出陶渊明的性格志趣和精神风貌。文章多处用了带“不”字的否定句,文中“不”字为文章眼目,从“不”中可以窥见先生的形象,“不”字言浅意深地概括出陶渊明的为人、志趣、生活、爱好、人格,是本文的传神之笔。     

重要他者和成就动机

在钱钟书先生驾鹤而去之后不久,马斗全先生曾经以《钱钟书称赏最甚的人》为题目在《中华读书报》上发表文章,说“以我所知,钱先生称赏最甚的人,是广州的李汝伦先生”,理由是钱钟书在私人通信中称赞李汝伦“胸中泾渭分明,笔下风雷震荡,才气之盛,少年人所不逮”云。此文一出,贻笑大方。因为打开私人通信,晚年钱钟书对年轻人“奖饰溢量”,称赞之甚别说在李汝伦之上者比比皆是,     

浅析《狂人日记》的深刻内涵

<正> 1918年5月15日,《新青年》四卷五号,发表了周树人署名鲁迅的现代白话小说《狂人日记》,使中国现代文学迎来了小说的诞生。我们可以毫不夸张地说,在当时的中国社会和文坛上,《狂人日记》的堕地之声是惊天动地的,震撼人心的,有如惊蛰的春雷令人欣喜的。 鲁迅在《(中国新文学大系·小说二集)》导言里说:“《狂人日记》意在暴露家庭制度和礼教的弊害。”这可谓是鲁迅的创作目的,是《狂人日记》堕地有声的坚实基础。因为围绕这个创作目的,鲁迅把自己的主张及《狂人日记》所要表现的主题直接写在了作品里。”这人肉的筵宴现在还排着,有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者,掀掉这筵席毁破这厨房,则是现在青年的使命。”这里鲁迅无疑是在暴露“食人民族”“吃人”的现实,而同时还要惊醒那些由于长期黑暗统治而精神麻木了的人们,去“扫荡这些食人者,掀掉这筵席,毁破这厨房”,创造一个“容不得吃人的人”的“将来”,去创造一个新时代。“凡事总须研究,才会明白。古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一否,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,     

反训研究三题

一、反训词是客观存在的语言事实 为了便于讨论,先酌举数例于下: 例一、乱。“乱”有“紊乱”(甲)和“治理’(乙)两义。甲义如.“用乱败厥德于下。”(《尚书·微子》)“勇而无礼则乱。” (《论语·泰伯》) “内以自乱,外以惑人。”(《荀子·解蔽》)乙义如:“殷其弗或乱正四方。”(《尚书·微子》)“予有乱臣十人。”(《论语·泰伯》)“孔子仁知且不蔽,故学乱术,足以为先王者也。”(《荀子·解蔽》)     

语言称谓种种

名言,指名人讲过的话,语出《世说新语·言语》:“……曰:‘此子疲于津梁’,于是以为名言。”良言,指鼓励人进步的话。语出《儿女英雄传》:“……顾肯堂先生一片苦口良言,急流通退。”忠言,指诚恳规劝的话。语出《宋史·赵普传》:“卿社稷元臣,忠言苦口,三复来奏。”怨言,指不满或抱怨的话。语出《左传·僖公二十四年》:“尤而效之,罪又甚焉,且出怨言,不食而食。”