《周易》的妇女观

周代对于女性的论述在《周易》中较为集中，尤其是其中的《家人》、《恒》、《成》等卦。战国时代的荀子就已经注意到了《周易》有关女性与男女关系的论述，《荀子·大略》说：“《易》之成见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。”《周易》者，“以此文王所演，故谓之《周易》”（李学勤主编：《周易正义》，北京大学出版社，     

炎帝八世考

炎帝八世考□何光岳一世炎帝神农氏。皇甫谧《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也，母曰任姒（《易·疏》作“任巳”，《北堂书钞》二十三引“佳巳感神龙，而生神农”，“佳”即“任”之误）。有氏之女，名女登，为少典正妃，游华山之阳，有神农首感女登于常羊（《易·...     

《周易》的妇女观

周代对于女性的论述在《周易》中较为集中，尤其是其中的《家人》、《恒》、《成》等卦。战国时代的苟子就已经注意到了《周易》有关女性与男女关系的论述，《荀子·大略》说：“《易》之成见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。”《周易》者，“以此文王所演，故谓之《周易》”（李学勤主编：《周易正义》，北京大学出版社，1999年版），所以，其中所蕴含的思想观念可以代表周代人的观念。事实上，周代有关男女之别的阐述与规范已经很多，而男尊女卑观念也是在这个时代被反复论述的。     

莲花与生殖崇拜

被誉为“花中君子”的莲花,千百年来一直深受人们的喜爱。自北宋周敦颐《爱莲说》一出,莲花便被视为“出污泥而不染”的象征。其实,千百年来在人们心中传承的还有一个永不更迭的情结,那就是莲花与生殖崇拜有着千丝万缕的关联。原始先民的生殖崇拜一方面源于本能,一方面起因于生产力水平限制而对人口繁衍的格外追求。生殖崇拜不是某一民族、某一地区独有的历史现象,它遍及世界各地。原始先民的生殖崇拜主要体现在对生殖器的膜拜上,黑格尔说：“对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”于是,一些有特别形状…     

子夏传（《易））考

《易》即《易经》，又称《周易》，其中“八卦”之八个“数”和“象”，是人类最早的八个数字和八种物质概念，存有原始先民的思想轨迹；其中卦爻辞，记录有三代渔猎、畜牧、农业等生产情况，婚嫁等风俗习惯；《易传》十篇，集中反映了孔子的哲学思想。因此可以说《易》在一定程度上堪称中国文化和哲学的渊薮。     

释"如"

如，甲骨文写作 《说文》：“如，从随也，从女从口。”尹黎云先生在《汉字字源系统研究》一书中认为，“如”是“女”字的后出分化字。“女”，甲骨文写作“孝”，《说文》：“女，妇人也，象形。”此说流传甚广。《甲骨文字典》对女字的解释为：“象屈膝交手之人形。妇女活动多在室内，屈膝交手为其于内居处之常见姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之为男性特征也。”     

韩愈的易学思想与其诗文

韩愈研究易学的宗旨是“施其词陈其义”。他说:“《易》,六经也。学者之所宜用心,原施其词陈其义焉。”意思是说,学者研究《易》,不能孤立的只从文字表面的意思去理解,要把握其精神实质,要从义理方面体会《易》之真谛,并把《易》之义理运用到实际活动中。韩愈运用《易》之义理,一个主要方面,是用来丰富、突出、深化其文章之思想内容。在韩愈诗文中,常引用《易》的话,使其文章增辉、鲜明、生动。现举几例如下:韩愈的《南山诗》,是一首咏景的长诗。其中两句说:“或前横若剥,或后断若”。《剥》卦是六十四卦之第二十三卦;《》卦是第四十四…     

废园与芜城：祁彪佳与他的寓园及其它

明末士大夫之营园 写明末文人故事，几乎不能不写其时的名园，因为许多故事本以大小园林为数演之所，也赖有这一种特殊的背景而展开。陈寅恪《柳如是别传》就写到了陆氏南园、杞园、三老园、不系园等。祁彪佳说其时越中园亭之盛，“回廊曲榭，遍于山阴道上”（《越中园亭记》之三，《祁彪佳集》卷八，页199，     

人参琐谈

中国人早就发现了人参的价值。“参”古作“葠”，又作“葠”。在中国，至迟在汉代的文献中已有人参的记载，如《春秋运斗枢》、《礼斗威仪》、《异苑》等。南朝梁代陶弘景所著《名医别录》中称为“人微”，有人认为“微”乃“葠”字之讹。所以叫“人参”者，李时珍在他著名的《本草纲目》一书中说：“年深渐浸长成者，根如人形，有神，故谓之人葠、神草。”他说：葠“亦浸渐之义，葠即浸字，后世因字文繁，遂以参星之字代之，从简便尔。     

“大衍之数”章与帛书《系辞》

长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《系辞》与今本《系辞》的章节、字句有较大的差别。其中最引人注目的是今本《系辞》上第九章。即“大衍之数”章,为帛书《系辞》所无。帛书《系辞》在“《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招”後,紧接的是“《易》有圣人之道四焉”章、即今本《系辞》上的第十章。帛书《系辞》的祖本到底有没有“大衍之数”章?或者说,“大衍之数”章到底是西汉     

说“斗”

斗在我国占代是一种用来舀酒的勺子。《诗·大雅·行苇》说：“酌以大斗，以祈黄。”毛传训‘决斗”为‘十三尺也”。并不是说，大斗之口，长阔三尺，而是说斗柄长三尺。《经典释文》说：“三尺谓大斗之柄也。”先秦的斗不是盛粮之器，而是舀酒之具，金文“斗”字就是如此：它有一只长柄，用来操持柄端的勺头叫做魁头，可以盛酒。《说文》：“魁，羹斗也。”古人把类似斗形的星座命名为斗星。处在北部天空的叫北斗；处在南部天空中的叫南斗。它们的形状都像勺子，有勺头，有柄。至今群众还叫它们为勺子星。（图1）不过，星座毕竟只是星座，…     

关于陈独秀对义和团的评价

1924年9月3日《向导》周刊推出一个“义和团问题专辑”，整份周报就四篇大章，都是讨论或说纪念义和团运动的。首篇即陈独秀的《我们对于义和团两个错误的观念》，第二篇是彭述之的《帝国主义与义和团运动》，第三篇是蔡和森的《义和团与国民革命》，第四篇是张太雷《列宁与义和团》，最后附有署名“慰”的《辱国殃民之辛丑和约》——这专辑又在卷头用黑框框了四个字“九七特刊”——1924年9月7日，     

生殖崇拜与气功缘起

生殖崇拜与气功缘起章方松生殖崇拜是中国上古文化的重要表现之一。它是原始初民以图腾崇拜对象物所蕴涵着人类祈求生殖繁茂的崇拜意味，进行祭祀、巫术等宗教活动的。这种以图腾崇拜作为祭祀表现的崇拜物，往往以动物的生殖拟态来蕴涵人类和殖崇拜的象征意味，表现出一种...     

“乾坤”中的乾坤——浅议“乾坤”二卦中辩证法特点

一、就“易”一名三义论“乾坤”中的辩证法 胡适在《中国哲学史大纲》中说“易便是变易的易”，是《易经》中三个基本观念(易、象、辞)之一。这显然把：“易”简单化了，一个“易”字本身就是辩证法。郑玄作《易赞》及《易论》提出“易”一名而含“易简”、“变易”、“不易”三义的说法(孔颖达《周易正义》卷首)，     

“易”为“溢策”

《周礼》以“三易”、“三兆”、“三梦”并列，这种并列，可能隐藏着古人以“易”名筮的原因。本认为，由于“兆”指龟甲之裂罅，占人凭借裂罅在空间中的延伸形态占断吉凶，相应地，“易”可能指挂力归奇之策(溢策)，筮人凭借溢策在时间中的演变占断吉凶。上一世纪的甲骨研究和金研究可佐助“易即溢策”的推测。“日月为易”不是“易”字的原初合义。     

民间布老虎

民间布老虎倪宝诚虎是凶猛的野兽，被尊为“百兽之王”《说又·虎部》载：“虎，山兽之君“虎．在历代的别名除“山君”外。还有“於菟”“李耳”“大虫”“寅兽”“斑子”“封使君”等虎人们惧怕它又崇拜它人们惧怕自然界的虎；但在观念形态中．又敬仰虎的勇猛，奉为保护...     

《周易》略谈

人类有文字记载的历史距今也不过四千多年，然四五千年以前的人类靠什么沟通思想、交流感情呢？原始符图无疑是文字的雏形。或如《山海经》中传说的河图、洛书，据说夏朝人得之曰《连山》；商朝人因之做《归藏》；周人也是以此演成《周易》的。《周礼》中又把《连山》、《归藏》、《周易》并列，     

说“踏歌”

说“踏歌”李晖李白的《赠汪伦》：李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。这首侍历代传诵，可谓千古绝唱。但是，什么是“踏歌”？却还没有一个规范化的答案。《辞源》：“踏歌：连手而歌，以足踏地为节奏。”①《辞海》：“踏歌：中国古代群...     

吕姓探源

吕姓，是我国百家大姓之一。吕姓发源于何地？目前的姓氏学者一般认为源头在南阳，新蔡是继发源头。本人认为吕姓的真正源头在新蔡，南阳才是吕姓的继发源头之一。追根求源，还得从伯夷说起。伯夷是炎帝之后，本姜姓，舜帝时任“秩宗”，即掌管宗庙礼仪的官员。后来因为佐大禹治水有功，于夏初被封于吕，建立侯爵吕国，称吕侯。《新唐书·宰相世系表》解释说：“吕者，膂也，谓能为股眩心膂也。”可见，吕首先是伯夷的荣誉称号，含有褒奖之义，然后才是他封地的名号。因此，学术界一致认为，吕姓是伯夷受誉立国形成的姓。     

凤鸣高冈——上古祥瑞与音乐文学起源

凤凰是在中国上古文化中反复出现的意象。 凤凰：祥瑞的象征 凤凰为祥瑞的观念，可以说历史悠久。在《尚书·益稷》中，当大舜时代治平政和、九功维叙之后，这时颂声作，“萧韶九成，凤凰来仪”。《国语·周语》中叙述周族兴盛的祥瑞，有“周之兴也， 鸣于岐山。之语。在《诗经·大雅．卷阿》中也有对凤凰的歌颂。诗中“丹凤朝阳”的意象鲜明而生动，借凤凰与群鸟齐飞比翼来宣扬君乐臣和、共致太平之理。凤为群鸟之长，《大戴礼·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”《禽经》云：“鸟之属三百六十，凤为之长。”诗人应用这一典…