皮娜·鲍什——诗性空间的舞者

<正>欧美有这样的说法:你可以一辈子不去剧场,但唯有皮娜·鲍什你不能不看。这是一生中务必要看一回的舞蹈经典。——艺术评论家Michael Chiang我把世人分成两种:看过皮娜·鲍什作品的,和没看过皮娜·鲍什作品的。——北京歌德学院院长阿克曼     

“说书”概念及其文化转移

今人往往把"说书"的含义等同于"说唱",视"说书"与"说唱"为同义词。实际上,"说书"概念丰富,具有解说某种或某类书籍,指代特殊官职、特殊文体,表示说唱曲艺活动这四层含义。前三种"说书"概念都产生自以经史典籍为代表的雅文化之中,而具有说唱含义的"说书"概念则源于以俗文学为代表的俗文化之中。"说书"概念从雅文化到俗文化的流变过程中在说书对象、说书方式、说书内容方面发生转移,使得两种文化层面中的"说书"既有区别,又有联系。真正而全面地理解"说书"概念及其文化转移,才能有助于弘扬与传承曲艺类说书这一非物质文化遗产。     

宁死不屈的麻雀

有一句名言:"你可以杀死我,但你不会战胜我."人们把这句名言写进了名言录,但真正做起来却很难.在我看来,在动物界里真正能够做到这一点的动物是麻雀,是那个身躯很小,面貌平平,极为普通的麻雀.     

与演出经纪人对话——访上海创星文化艺术经纪有限公司总裁王静

记者:据悉,上海创星文化艺术经纪有限公司是上海第一家民营商业演出经纪公司,在竞争激烈的演出市场,你们是如何为演艺明星提供服务的?王静:的确,我们是上海第一家民营演艺明星经纪企业,成立3年来,我们组织过许多文艺演出,为演艺明星的登台亮相做了大量服务工作,其中不乏国内一流的表演艺术家。我们走过的路并不平坦,其中多有崎岖曲折的羊肠小道,但我们知难而进,终于走过来了。在此,从创业的角度,我来谈谈演出经纪公司对演艺明星商业运作的体会。首先,我们的运作取决国内对演艺明星的市场需求。中国地域辽阔,各地经济和文化发展仍然存在差异,…     

“礼乐制度”:华夏文化核心元素的生成及建构

如果把文化视为是制度及其制度化的人的行为表现及其结果的话,缘起于西周王朝的"礼乐制度",实际早已经随着西周王朝的分崩离析,"礼崩乐坏"而成为了历史。但在绵延两千多年的华夏文化体系中,"礼乐制度"又是作为其核心元素始终存在着,成为了华夏文化独具个性化的表征。本文结合相关的制度理论,对这一看似矛盾的文化现象作出了具体的梳理与探讨。认为尽管周公旦是最早的"制礼作乐"者,但"礼乐制度"只是作为一个文化现象在西周王朝存在过。使得这一制度最终被建构为华夏传统文化的核心元素,其间历经了一个漫长的制度理论化的建构过程。而孔子则是这一过程中最初的开拓者与奠基人。     

文化插上资本翅膀

最近,全国各地兴起一股开办文化产权交易所(下称文交所)的热潮,有20多个省、市参与其中;而由文化部与北京产权交易所联合推动的国家级中国文化产权交易所项目,正在紧锣密鼓的筹备之中,将于年内落户北京。从而作为综合性文化产权交易服务的机构,为文化物权、债权、股权、知识产权等各类文化产权提供流转平台,借以打通文化产业     

幸福的秘诀

我生活在好莱坞整年沐浴着阳光的迪斯尼乐园。也许你会以为生活在这样迷人和充满欢乐的地方的人比别人都幸福吧,如果你这样想,那么你对幸福的理解就错了。有不少聪明人仍把幸福与欢乐等同起来。而实际上,欢乐与幸福很少,甚至没有共同之处。欢乐只是在我们活动中的经历,而幸福则是在某一项活动之后的感受,是一种更深刻、更持久的情感。去游乐园或观看球赛,看电影或电视是一些娱乐活动,能使我们放松,暂时忘却面临的难题,甚至还可以逗我们发笑。但     

生活怎样才能充实、美满?

这是一个含量很大的文化课题。我回答这个问题第一句话是:你必须有一个属于自己的精神家园。如果你要营造一个物质性的、可以观赏的花园,那是办不到的,要有土地,有资金等等。但是,“精神家园”是无形的,不需要土地,也不需要资金,只是要靠你自己去营造。在这个“精神家园”里要有一个支柱,这就叫做“信念”、“目标”。人活着必须有一个目标,一个信念。这是对于某一种事业的全身心的投入。老实讲,真正投入于某一种事业,谈何容易!有多少人能做到这一点?那是很少的,起码为数不多的。但是对于知识阶层来说,特别是比较高级的知识阶层来说,应当有…     

甜蜜又痛苦的爱情——裴多菲的爱情与"森德莱·尤利亚"组诗

生命是十分宝贵的,没有生命,就没有人类自身,也没有这五彩缤纷、千姿百态的文化社会。爱情是生命最娇美艳丽的花朵,无论东西方,人们普遍陶醉于爱情。西方更由于古希腊重视个体、蛮族(中世纪以哥特人为代表的非罗马民族)尊重妇女、基督教崇拜圣母玛利亚等等的影响而形成一种重视个人生命,崇拜妇女,珍视爱情的传统。他们称爱人(女性)为“我那最好的一半”,力求在恋爱中实现人生,甚至试图在爱情中把握永恒,使爱情上升为人生的永恒境界:“一千年一万年/也难以/诉说尽/这瞬间的永恒/你吻了我/我吻了你/在冬日朦胧的清晨/清晨在蒙苏利公园/公园在…     

金属活字印刷术与近代文明

当你埋头苦读的时候，不知道你有没有意识到，几百年前的先人阅读的图书是如何制作而成的；当你在公交、地铁站匆忙地买上一份还洋溢着墨香的报纸时，不知道你有没有意识到，这正是印刷术带给你的便利；当你在学习、工作之余翻开这篇文章之时，不知道你有没有意识到你正被包裹在一份与近代文明水乳交融的印刷文化之中呢？是的，就是它，印刷术。正是印刷术把近代文明带入到了一个崭新的阶段，并且这种惯性与影响一直延续到了今天。     

略论中西文化的特质——以影响中美外交的主要文化特质为例

文化的核心由一套传统观念尤其是价值系统构成。外交决策者会体现出自身的文化传统。"和而不同"追求在"不同"中实现"和谐"。中西两种异质文化并非绝对对立,而是完全可以通过互补更好地为人类共同利益服务。中美两国应随时注意对方的利益,倾听对方的声音,认识双方实际的而非想当然的差异,消除臆想与猜忌,真正欣赏彼此的文化差异之美。世界众多的异质文化不妨在"和而不同"的精神下"各美其美",这或许是悠久的中华文化最重要的普世价值。     

民族性·世界性——由陈英雄和张艺谋审视“第三世界”电影的“混杂性”

后殖民理论学者荷米·巴巴在论述第三世界文化特征时,运用了“混杂性”这个看似中庸然则中肯的词汇。首先,它表明了世界文化之间的吸纳和融通,摈弃了自我缠绕式的“对抗”性质和“颠覆”企图,以共时性的眼光把民族电影的发展摆在历史的过程中考察,真正做到既有深厚博大的“民族性”,又有和谐圆满的“世界性”。而电影发展史上关于民族电影探讨争论的焦点,无非“民族性”还是“世界性”的莫衷一是。电影是一种国际语言,是文化的一种,而世界文化只有在交流与互通中才能发展,“混杂性”因而本质上也是由电影文化自身的特征所决定的。陈英雄与张…     

感受北京爵士乐——与“悟道”一席谈

霍悟道（Udo Hoffman）是一个德国人，朋友都亲切地称他“悟道”，从中国传统文化分析，这是一个深含哲理的名字。由于悟道成功地发起和策划了数届北京国际爵士音乐节而闻名“天下”，很多国际文化机构和音乐家都把悟道作为自己进入北京的一座桥梁。很多人的文化生活受到爵士音乐节的影响，他们把分享爵士乐当成了一种时尚，很多中国音乐家更是以自己的方法去领会爵士音乐的灵魂。悟道的办公地点坐落在一个古色古香的中国传统的古建院内。在院中的石阶上，伴着未退的暑气和初秋的知了与古柏树上喜鹊的合唱，以及院中小汽车启动的马达声，我…     

识友四箴

识友四箴一观其行结交朋友，是否能成为真正的友人，那要经过较长时间的观察。有人嘴上说得好，天花乱坠，黑的说成白，白的说成．黑，甜言蜜语多的是。听其言，观其行，主要看他的行动。这样经过一段交往，你就会觉得有人适合做你的朋友，有的则不适合。特别要提防那些说...     

西口文化刍议

(一)西口文化,是一支地域性的文化。西口,系指山西长城诸口,长城里为口里,长城外为口外,西口外即内蒙古。西口以区别北口,北口外是关外,也称关东。山东、河北人走关东称闯关东。山西、陕西人走口外,称走西口。口里是农耕文化,口外是草原文化。今天站在长城关隘,雄关大口之上,依然能看出这两种文化的遗存。西口外原是“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”的地方,直到明晚期阿拉坦汗与明庭互市和城市开发,逐有口里汉人向口外走来,大批晋陕汉人走西口是在清康熙时。当时地方官员反映山西保德、河曲,陕西神木、府谷、榆林等地“延边州县,土地瘠薄,…     

我国公共文化服务的核心依托:图书馆总分馆建设与创新

随着我国社会经济的快速发展,人们更多地开始追求优质的精神文化满足。由于文化的、历史的原因,公共图书馆在公共文化服务体系建设过程中占据重要地位。图书馆、博物馆、文化馆以免费服务为广大人民提供了重要的公共文化交流场所,而基于图书馆总分馆的公共文化服务平台的引入,拓宽了人们创新发展的空间。这种基于制度的完善、网络技术高度集成、多种公共文化资源共享的服务网络,随着图书馆改革的不断深化,将提供真正均等化的并适合我国国情的公共文化服务。     

赵玫文化随笔 怎样拥有杜拉

<正>很多朋友知道我喜欢杜拉。后来这成为了一种持续不断的状态。这样无论好还是不好,却是我无法选择的。让生命中有一个女人,与你心心相印。在她的灯塔一般的照耀下,走你的路。你便有了依托。仿佛始终有人做伴。而且是一个熟人。在你的身边,说着她的故事。而你听。与她分享她的痛苦与爱情。那痛苦与爱情也是你所熟悉的。因为你了解她,就像了解你自己。     

试论康有为梁启超的思想文化性格差异

康有为与梁启超这对师生以“康梁”并称。他们是作为维新运动的旗手与中坚，在那特定的年代里成为思想界的领袖而齐名的。康梁有许多共同点，但在思想文化性格方面又有着不小的差异。这种差异在对待“参政”、“议政”的问题上表现得尤为突出。一、康有为的《新学伪经考》...     

网络神话的陷阱

对于发展中国家的人民来说，由于经济与技术的落后始终抽打着他们的脊梁，科学技术是第一生产力成为他们共同的理念。这或许是无可厚非的，我们注定要在现代化的道路上丢失太多美好的东西，在捡了芝麻丢了西瓜这一点上，人类大概还没有能力把自己和掰玉米的熊区分开来。我们知道发达国家的法兰克福学派在不遗余力地批判着技术理性，如果我们随之而起，我们可能或被指责为盲目跟从，或被讥笑为一味超前——发展中国家的知识分子就这样尴尬，你要么为技术唱赞美诗，当然你也可以选择缄默。假若你坚持螳臂当车，对于人类飞速发展的技术提出质问，那真是冒天下之大不韪。     

当一切都可以3D打印时——警惕“致毁知识”

我们常常把人生比作一次火车上的旅行,不在乎沿途的风景,只在乎看风景的心情,很惬意,不是么?如果这时有人告诉你说车上有颗炸弹,其威力足以将全车人炸得灰飞烟灭,你还会处置安然么?如果再告诉你,这颗炸弹就是你耗尽毕生所学而研制出来,后被世人尊崇为新科技突破的成果,你也因它而名利双收,此时,正悠然享受着它给你带来各种好处中的你会有何反应?事实上,因着现代科技的发展,我们真正地享受着科技给我们带来的优越和富足。同时,我们也面对着科技发展带来的恶果:环境污染、生态破坏、食品安全问