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苗文娟 《教学月刊(中学下旬版)》2010,(1):106-107
这场雪好像来得迫不及待，十一月刚刚到，它好像要品人间的美景般洒落人间。江南的雪，太秀气了，根本不是大雪呆的地方，真所谓“江南一场雪，人间一回闻”。 相似文献
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唐人小说中的仙境和神仙意象是唐代特殊社会现实的曲折反映。与六朝的仙境观念相比,唐代的仙境更多地具有了人间的气息。许多成仙故事往往发生在繁华之都扬州,扬州成为神仙居住的地方,成为另一意义上的＂仙境＂。人间＂仙境＂扬州意象表现了唐人求长生和求富贵的时代心理。 相似文献
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<正>非常地偶然,笔者在很短的几天内分别读到了苏童的短篇小说《天使的粮食》和加西亚·马尔克斯的短篇小说《巨翅老人》。《天使的粮食》中天使因人间遭难而下凡救济,《巨翅老人》中天使却因自己遭难而流落人间。但无论是救济人间还是流落人间,两位天使均遭到了"不公平"的甚至残暴的对待。天使们最后不得不远离人间,他们留下了巨大的遗憾,我们作为人间一员也将深深地羞愧。 相似文献
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蒲长春 《南阳师范学院学报》2006,5(5):19-21
印顺的人间佛教内涵的歧异是其思想受到置疑的重要原因之一。在印顺佛学中,“人间佛教”的“人间”包含了六道中的人界、世俗社会和胜义的大乘世间等三层含义,而并非只指称其一。印顺的人间佛教的“人间”三义的提出,其目的是为了克服现实中佛教的某些弊端,充分显示出印顺佛学针砭时弊、当机摄化的特点。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2019,(5)
《风味人间》作为一部美食纪录片,蕴含了许多人类学思想。它强调不同地方的饮食特色与习俗,注重人类与自然和谐生存的概念,也呈现了传统技艺生存的濒危状态,同时还使用了对比多种文化元素的手法,展示了不同国家、地区的独特人间风味。本文基于人类学视角进行分析研究,探讨人类学思想的表现与传播。 相似文献
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胡敦尧 《作文世界(高中新语文伴侣)》2002,(3)
人间最温暖的是母爱,母爱在任何地方、任何时刻,永远都是最温暖的。母爱在古时候是很温暖的。孟子的母亲为了让孟子得到良好的教育,不惜搬了三次家,终于使孟子得到良好 相似文献
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李尚全 《南京晓庄学院学报》2010,(4):110-116
人间佛教的基本内涵,是在民国期间太虚大师提出的“去鬼化”和印顺导师提出的“去天神化”。这种去鬼神化的人间佛教理论,在台湾的刚性威权社会向柔性威权社会转型,再由柔性威权社会向民主社会转型过程中,得到了循序渐进式的发展。从人间佛教理论的视角来看,白圣长老领导的传戒运动,属于台湾的人间佛教话语。在柔性威权社会兴起的佛光山和慈济功德会,是人间佛教运动向台湾民间深入扎根的具体表现。当代台湾的人间佛教运动,具有台湾区域性、大陆传统性和国际性三大特色。 相似文献
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无产阶级革命的伟大导师恩格斯和马克思一同创立了历史唯物主义的宗教观。在恩格斯的革命生涯中,他一直很重视对宗教问题的研究,从青年时期起就写下了一系列论述宗教问题的论著,尤其是《反杜林论》。在这篇文章中恩格斯对宗教下了一个规范性定义:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间力量的形式。”这一定义抓住了一切不同信仰形式的宗教和各种不同历史形态的宗教的本质特征——“人间力量采取了超人间力量的形式”,进而为人们理解宗教提供了方向。 相似文献
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一代学术大师王国维在词学方面拥有很深的造诣,他的词学思想渗透在他的词学创作《人间词》及词学理论创作《人间词话》中。《人间词话》可以说是《人间词》实践创作经验的总结,它们共同见证了王国维在清末词学领域的成就。 相似文献
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谢帆 《希望月报(上半月)》2004,(8)
天色渐渐阴了下来,我知道快要下雨了。果然,过了一会儿,刮起了大风,雷声震耳,一道闪电从天空划过,好像流星降落在人间。雨越下越大!在窗外可以看见晶莹的水珠汇成的水帘,地面上高低不平的地方溅起了许许多多,大大小小的水珠。 相似文献
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草垛，乡村独有的风景，在树木和村庄的包围中。星罗棋布地排列着。远远望去，宛如落入人间的神明，在炊烟生起的地方，守护着村庄。又像一轮堇色的太阳，转动着属于村庄的四季轮回，高矮胖瘦，残残缺缺。最后。一些新的面孔出现了．一些老的面孔消失了。草垛依旧蹲在村庄的角落里，默不作声。 相似文献
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程丽英 《中学生英语读写(高中版)》2002,(12)
说到圣诞节,人们一般都会自然地联想起:洁白的大雪覆盖着大地,万物银装素裹。快乐的圣诞老人驾着雪橇,急驶在雪地上,清脆的铃儿响叮当。他要在圣诞节之际把最美好的祝福送往人间。可是世界上有许多地方在圣诞节时并没有雪,有些地方还相当暖和,不过那里 相似文献