“札答”考述--《蒙古秘史》所见名物考证之一

“札答”一词见于《蒙古秘史》第143节,是为蒙古人在战争中使用巫术的较早记载.然考诸中西文献,可知此巫术源远流长,不仅见诸中国古代北方诸多游牧部族中,在中亚、东北亚中亦颇流行.据《魏书》记载,我们可将在战争中使用札答术的事例上溯至公元5世纪.作为游牧民族,蒙古人曾在历史发展过程中将其功用从战争拓展到生产、生活、医疗及长途旅行中,这是应当予以正视的史实.     

双单ω-半群上与格林关系有关的同余

在双单ω-半群上给出了与格林关系L,R,D,J,H有关的同余L~*,R~*,L~0,R~0,(ρ∨L)~0,(ρ∨R)~0,(ρ∧L)~*,和(ρ∧R)~*的刻画．     

发挥想象的自由优势 留有创作的空间结构

<正>在学生的世界里,一切都充满生命,充满活力,一切都是简单的、可爱的、有待他们去发现、去探究、去尝试的。他们对这个世界充满了好奇,不管是已知的和未知的,因为好奇,从而会迸发出一连串奇特的想象。当把这种想象通过画笔表现出来的时候,孩子们也便将他们的内心世界毫无保留的在他们的作品中呈现出来。一、美术想象去哪儿了(1)想象力比知识更重要"因为知识是有限的,而想象力概括世界上的一切,推动着进步。"在学生的世界里,一切都充满生命,充满活力,一切都是简     

巫术:民间狂欢化的自我救赎

通过文化人类学的"田野考察"及人类早期社会与资本主义后工业化时代社会现状的历时比较研究,还原巫术产生的历史背景与文化场域,从而为巫术正名,解除西方科学理性的文化霸权下对巫术的"他者"化定义,并进一步发现巫术虽然不可避免地带有落后迷信的成分,但在深层本质上,它是民间狂欢化的自我救赎,是他们被压抑的自由生命意志的穷尽式探索与爆发。     

论社会想象与监狱现实之间的张力——兼谈社会科学工作者研究监狱的使命

公众越来越热衷于对监狱的社会想象,然而监狱自身很难对这种想象做出回应.只有当社会研究者能够进入监狱进行参与式研究,社会想象与监狱现实才能很好地沟通起来.社会科学工作者只有将监狱作为田野,担当起"使者"的角色,才能在社会想象与监狱现实之间搭建起畅通的桥梁.     

剑道之道

正问:剑道是刀刃之下寻求活路的技艺,常与危险相伴。如此危险的运动怎么会有"以礼始,以礼终"的特点呢?答:剑道注重攻,要做到一击将对手的生命抹杀,这让人时时体会到命悬一线的感觉,从而使人更加敬重生命,学会保护自己的生命、保护重要的人、保护自己的国家。攻不光是指对对手的"外攻",它还有另外一层含义就是对自身内心的反省,也就是"内责",在攻人之时如若不加以内责就会变成只会指责他人,破坏处世和平的恶劣剑道。     

生命道德:学校德育的重要内容

一、生命道德的提出及其价值 1.生帝道德的提出 道德存在于关系之中,而人与生命之间也是一种关系,故人与生命之间有道德可言.以往谈到人的关系世界时,只是指人与自我、人与人、人与社会(群体、集体)、人与自然之间的关系,并没有将人与生命之间的关系纳入. 对人类道德发展历程稍加回顾.便可以得出这样的结论:伴随着人类自身的解放,人类的道德范畴已由"中观"的社会道德(人际道德)向宏观的自然道德(生态道德)和微观的自身道德(个人美好生活)两个维度拓展.     

蛔虫细胞中有没有线粒体呢?

<正>1问题1.1中学教材的观点人教版教材高中生物必修1(2003年6月第1版)P.76:"破伤风杆菌和寄生在动物体内的寄生虫(如蛔虫)等少数动物,只有在无氧的条件下,才能将体内的有机物氧化,从中获得维持自身生命活动所需要的能量。"1.2质疑王健[江苏省兴化中学(225700)]在中学教辅资料上通常认为"蛔虫在人体肠道寄生生活,进行无氧呼吸,其体细胞中没有线粒体"。     

贾平凹作品中的女性自我意识

贾平凹作品在以男性"主体"观察、想象、描摹女性"客体"的过程中,展示出女性这一具备主体性的性别群体的自我意识.她们通过对自由爱情、平等权利的追求,充分展示女性生命意识,勇敢地反抗中国传统文化秩序并承担自身责任.这种明确的自我意识,促使女性不断以"反抗"运用自由.     

n元真值函数构成的双格半群

证明了n元真值函数集L关于运算∨及其对偶运算∧，序结构≤作为一个布尔代数是一个F格半群：f∨g(x)=f(x)∨g(x),f∧g(x)=f(x)∧g(x),f≤g当且仅当f(x)≤g(x)(↓Af,g∈L,↓Ax∈{0,1}^n)，并且确定了其分子结构。指出含n个变元的合式公式集关于合式公式等值关系←→所构成的商结构L/←→与L同构，从而说明命题逻辑的基本框架实际上是一个特殊的双格半群，即F格半群。     

"如坐春风"只能比喻受到教诲

"如坐春风"语本朱熹<伊洛渊源录>卷四:"朱公掞见明道(程颢)于汝州,逾月而归.语人日:‘光廷(朱名光廷,字公掞)在春风中坐了一月.",后以"如坐春风"四字成文,意思是就像置身于和暖的春风之中,比喻与品德高尚、学识渊博的人相处,受到亲切的教诲.如袁枚<小仓山房尺牍·答尹相国>:"开诵之余,如亲化雨,如坐春风,墨虽尽于行间,言尚余于札外."     

把握高职学生特点 注重有效理答技巧

本文所说"理答"是指在高职数学课堂教学中,教师对学生回答的反馈。教师应从高等数学和高职学生的自身特点出发,重视课堂理答的有效性,注重理答策略的研究和技巧的运用,从而建立起和谐的师生关系,为学生营造出"我要学"的学习氛围。     

图w_(4k,n)及其r-冠的优美性

马克杰等在文(1)中证明了p1∨p2及其r-冠是优美的.从而猜想:任意优美图的r-冠都是优美的.在此猜想指引下,本文证明了:当m≡0(mod 4)时,wm,n为优美图的充要条件是n≡0或3(mod 4).在此之后又证明了:w当m≡0(mod 4)的r-冠也是优美图.     

科幻叙事中的后人类身体与生命政治

文学、艺术领域的赛博格想象不仅成为科幻叙事的重要灵感,对西方左翼理论家而言,更是构想并预示后人类主体及其社会结构的寓言。从维利里奥的“视觉机器”和齐泽克的“意识形态幻象”来看,赛博格的离身性想象是从意识、感知等非身体的维度来探讨后人类主体的构建;而从奈格里的“生命政治”视角来看,赛博格的具身性想象则显现出后人类在生命政治方面的潜能。从这种视角来探讨后人类主体性及其社会结构,将为批判资本主义、构建新的共同体提供一种新的理论视域与研究范式。     

论徐小斌小说中的巫术书写

徐小斌的小说创作和巫术紧密相连,其小说的内容如人物、情节和小说运用的写作技巧,都有巫术书写的痕迹。徐小斌通过描绘梦幻场景、塑造巫女形象、使用奇异意象和离奇语言将自己特有的生命感悟与情感体验传达给读者,侧面展现了女性作家独特的生命体验和个人对世界的理解。徐小斌小说中的巫术书写有多方面的因缘,由此构成她独特的叙事模式和话语方式,其巫术书写的价值还在于对传统文化的传承发展。     

数字“七”的巫术性蠡测——以秦汉简帛文献为中心

数字是人类对宇宙时空及其运行规律进行描述的感性符号。从出土简帛医方资料看,"七"不仅常被用作巫术性疗法中的象征性动作如摩擦、击打以及唾的动量标准,而且也常成为巫方用药的剂量、物量以及对不同性别患者进行象征性动作及用药多少的一个标准,说明至迟在秦汉时期,数字"七"已成为中国早期数文化中富含神秘性和巫术性的"模式数字"。"七"之所以能具有"模式数字"的性质,这与早期先民对于宇宙空间、宇宙天体的运行规律以及人体生命节律的认知等因素有关。     

布卢姆教育目标分类学指导下的高中数学学科核心素养之直观想象研究——以“椭圆及其标准方程”为例

依据《普通高中数学课程标准(2017年版)》中关于直观想象核心素养的说明与要求,运用布卢姆教育目标分类学工具,以"圆锥曲线与方程"一章中"椭圆及其标准方程"一节为例,设计教学与评估环节,探索将培养高中生直观想象能力融入课堂教学的策略.     

《谈生命》教学实录及评点

<正>时间:2013年6月24日地点:重庆大渡口学校师:这节课我们一起学习冰心的美文《谈生命》,大家已经预习了课文,我们做一个有趣的话题的讨论,不要这个"谈"字,这个标题还可以怎么说,生命(生齐答)。师:"生命,生命",还有?"论生命","爱生命","珍惜生命","度过生命","赞美生命"(生答)。师:对,"生命礼赞",请大家旁批四个字;这篇文章     

给学生想象的空间--"圆的认识"教学片断设计及评析

<国家数学课程标准>(实验稿)中指出:"空间与图形"的教学要使学生能运用图形形象地描述问题;能从较复杂的图形中分解出基本的图形,并能分析其中的基本元素及其关系;能由几何图形想象出实物的形状.因此,教师在几何图形的教学中,要充分给学生提供想象的原型,拓展想象的空间,丰富学生的想象能力,从而培养学生的空间观念.     

图ω4k,n及其r-冠的优美性

马克杰等在文(1)中证明了p1∨p2及其r-冠是优美的.从而猜想:任意优美图的r-冠都是优美的.在此猜想指引下,本文证明了:当m≡0(mod4)时,ωm,n为优美图的充要条件是n≡0或3(mod 4).在此之后又证明了:ωm,n当m≡0(mod 4)的r-冠也是优美图.