石中瑰宝 造化为灵——“四大名石”之首灵璧石品鉴

承万古幽石之遗韵 一般而言，收藏者中传统之士多好古，大璞内藏，发古阐幽；新潮之人则好奇，度奇处巧，迁想妙得。若论五彩迷目、千姿弄巧之观赏石中何为传统与好古，自当首推奇中含幽之“四大名石”。     

诚明吟

人言孔圣为“生而知之者”。孔子曾有言：“生而知之者,上也;学而知之者,次也……”然孔子亦曾自谓：“吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。””此处的“知”乃“智慧”之“智”,非单指“知识”而言。智慧有后天、先天之分。后天之智乃思辨分别之智。为后天学习所得;先天之智则指人们天性之中本来具有的诚明、安乐的智慧,即禅家所谓。     

收藏大家张宗宪

张宗宪先生，人们亦称他罗伯特张，是一位在中国乃至世界文物收藏界和拍卖界享誉极高的大家。京、沪、港、台，以及英国伦敦，美国纽约的好古博雅之士，莫不闻“云海阁”主张宗宪之隆名。他现为苏州市政协常委，身兼中国嘉德、北京翰海、北京荣宝、上海朵云轩等诸家著名文物艺术品拍卖公司顾问，在对文博事业和艺术品拍卖事业做出巨大贡献的同时，又谱写了传奇性的精彩人生。     

《唐昭仁寺碑》诸拓本及其收藏家

在中华文明的发展进程中，碑刻拓片无疑是传承历史文化的重要载体之一。作为初唐名碑的《昭仁寺碑》，因其具有极高的历史价值与艺术价值，受到历代好古之士的青睐。     

太极拳习练杂谈

一、太极功法的文化境界 《易经》曰：“一阴一阳之谓道”。拳谱曰：“太极者，阴阳之母也。”以太极而名功法曰“太极功法”，全称应是“太极养生修道功法”。此功法起源于道学。三丰祖师曰：“太极拳乃人道之基。”     

心意六合拳食气诀

《黄庭》云：“何不食气太和精，故能不死人黄宁。”子夏日：“食气者，神明而寿。”夫子日：“夫形之所恃者气也，气之所依者形也。气全即形全，气竭即形毙。是以摄生之士，莫不炼形养气，以保其生。未有有形而无气者，即气之与形相须而成，岂不皎然？”     

乐莫 乐兮 方便道

前贤说：“归元无二路，方便有多门”。方便道，亦称世间修。在众多“归元”的门径中，“性理养生”以其独特的魅力和风格，历来倍受人们的关注。《易经》说：“一阴一阳之谓道。”孟子说：“食色性也。”《素女经》说：“圣人不绝和合之道，但贵于密闭，以守天真也。现代性学先驱霭理士说：“性是任何事物也无法熄灭的长明之火。”     

篮球学习课课练的安排

一、移动模块的课课练 练习一：跳急停练习练习方法：如图1，采用“之”形运动，在“之”形转折处做跳急停练习，直至对侧端线。     

习练杨式太极拳的三个阶段

杨澄甫宗师说：“太极拳乃柔中寓刚，绵里藏针之艺术……故研究此道者，须经过一定的程序与相当之时日。”又说：“学者尤宜先求其像，以养其气，久之自然能得其理矣。”宗师所述，精辟地阐明了太极拳习练的至关重要之处，是“经过一定的程序”及“逐日自身之锻炼”。在程序上，一须“求其像”，     

善击者说

神州体坛盛产奇士。前有足坛剑卿，为护美姬不为外人问焉，以掌为“剑”，力劈市井小民，博得“剑客”盛名，令老牌“球霸”也为之叹暇：后生可畏!今有篮坛刘炜，为兄弟出头，率队群殴番将嘉伯，令其闻风丧胆：望沪之大纛，皆走避之，不敢出战。篮协虽以聚众斗殴之名罚之，然其善击之名已播五洲焉。     

小沈阳讽南王纳谏

国足新帅．难以定夺。皆劝小沈阳拯救国足，小沈闻之，叹曰：吾艺坛与汝足坛素来井水不犯河水涅，岂不是逼吾下水涅？然窃思之：吾虽艺海翻波，红遍大江南北，却仍处：“江湖之远”，若屈尊足坛，即便黑透五湖四海，却可偏安：“庙堂之高”，岂不善哉!     

科学证实“还精补脑”确有道理

我们大家都知道，道家炼养者历来对“精”“炁”都很重视。《上阳子金丹大要》曰：“养生之士，先宝其精。精满则气长，气长则神旺，神旺则身健而少病。”《老子河上公注》云：“人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。”《释滞》中讲：“欲求神仙，唯当得其至要。至要者，在于宝精行炁。”太上老君说：“精者，血脉之川流也。精去则枯老，是以宝之也……常行爱精，此要道也。”《太平经》中也说：“神者主生，精者主养，形者主成。”     

孰为正选

牡丹 理由：中国传统名花，它端丽妩媚，雍容华贵，兼有色、香、韵三者之美，让人倾倒。历史上不少诗人为它作诗赞美。如唐诗赞它：“佳名唤作百花王”。宋词“爱莲说”中写有：“牡丹，花之富贵者也”。“百花之王”，“富贵花”亦因之成了赞美牡丹的别号。牡丹以它特有的富丽、华贵和丰茂，在中国传统意识中被视为繁荣昌盛、幸福和平的象征。     

栖心子问道

昔初学道时，只知习内功而不闻其理。一日，问道祖师处，谈及内功之练习。祖师问：“太极者何也。汝可知晓?”吾答日：“尚未详知。”祖师日：“汝对内功之练法尚未入门。”吾日：“吾知内功修习，知心法知架子即可。如何尚未入门乎?”     

古今养生诗文

赏析人言孔圣为生而知之者。孔子曾有言:生而知之者,上也;学而知之者,次也……然孔子亦曾自谓:吾非生而知之者,好古,敏以求之者也。     

中国武术“德艺互补”思想的内容与特征

一、武术思想中“艺为智出”的原理艺，最早是人的一种劳动行为。这种劳动行为要有完满的结果，即要“成于事”，就要求行为主体有一定的技巧与能力，因而“艺”又引申到“技”与“才”之义，于是就有了“技艺”、“才艺”之说。晋代葛洪说过：“创机巧以济用，总音数而并精者”①，都是“艺人”。可见“艺”的涵义已扩大了许多。先秦思想家孔子曾提出“游于艺”，具体指的是“六艺”，即：礼、乐、射、御、书、数六种艺事。朱熹解释为：“游者玩物适情之谓，艺则礼乐之文，射御书数之法，皆至理所寓而日用之不可阙也。”因这里所指游艺，是…     

武学与导引术

阎志高先师传下的揉筋开胯法——“燕双飞”是导引之术，源于《苌氏武技书》“二十四拳”之第六式“双飞燕子”．乃阎圣道字拳四十法的技击之道，不知是哪位前辈将其易为导引法门，目的是：“常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长”也。李涵虚先师言：“按摩导引术，易遇而难成。金丹大道法，难遇而易行？”其实，真的行之有效的导引术也很难遇到明师传授，从吕祖的“肘后飞金晶”、华陀的“五禽戏”到“灵剑子导引”，传世的引导术太多了．虽说强身祛病的效果也有一些，可是又有谁真能修炼到地仙的成就。     

浅谈“武玄醉八仙”

“武玄醉八仙”原名“易道搏技”，又叫“醉道”或“醉八仙”，其产生的确切年代已无从可考，其雏形“修道”大致产生在先秦，汉朝既已形成完整体系。其出处目前仅有的文字记载是生卒年代已不可考、道号“真阳子”的前辈所著的《修真正义》。该文说：“昔太祖修道于上京，入悠然恬淡之境，出痴疯飘逸之形。爰弟子视之谓日：师或醉焉?师日：斯道之真象也，其示与貌，其出于质，夫今汝醉然，或以是名乎?爰此名之初成乃《醉道》也。”     

一、李派太极拳五行捶序论

天人万物是一个整体，同受大自然的普遍规律主宰。这一普遍规律古人称之为“道”。“道”者，道理，规律也。“一阴一阳谓之道”。《内经》云：“阴阳者，天地之道也，物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”可见阴阳及宇宙万物的基本属性，自然界万物的生生化化，无不是阴阳运变的结果。周敦颐在《太极图说》中说：“五行，阴阳也；阴阳，太极也；太极本无极也。”进一步指出五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极是天地万物之根本。古人主张取象于天，并动用阴阳八卦五行之理探索宇宙万物。故《太极拳论》开篇即说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极学说是太极拳的重要理论基础和命名的由来。     

钓鱼境界琐谈

这些年，垂钓之余与钓翁们闲侃，或阅读钓鱼书刊，常常涉及一个新概念：钓鱼境界。说钓鱼，有三种境界：一曰：为鱼而钓，即“渔鱼”，是钓鱼的初级阶段或最低阶段：二曰：在“渔鱼”之基础上，或者说“渔鱼”已不是主要追求目标，还有多种目的；三曰：就是”钓翁之意不在鱼”，已达“物我两忘”的“无欲”之境了。笔者对此议也颇有兴趣，闲暇之时多有思考，现侧重对钓鱼目的性思想境界试作剖析，以飨读者钓友。