试论经济发展中的环境伦理问题

本文通过全面反思人类经济社会发展过程中产生的经济增长与环境问题的矛盾，从伦理角度深刻剖析传统人类中心主义和非人类中心主义环境伦理观的消极作用和积极意义，对可持续发展的环境伦理观给以充分肯定，进而论证了走可持续发展道路是我国现代化建设的必然选择。     

庄子的齐物论思想及其对现代生态伦理的启示

庄子是我国春秋战国时期著名的思想家,其伦理思想在他整个思想体系中占有重要的地位,其齐物论思想对当今社会的生态伦理学有着很大的启示作用,我们应当加以借鉴和吸收,反思人类中心主义和非人类中心主义等现代生态伦理观,树立可持续发展的思想,正确对待人与自然的关系,促进人与自然的和谐共处与发展.     

可持续发展的环境伦理

可持续发展的理论与实践要求促进了环境伦理学的发展。环境伦理也从人类中心主义的环境伦理与非人类中心主义的环境伦理的分野走向人类中心主义的环境伦理、非人类中心主义环境伦理和可持续发展的环境伦理的鼎足局面。可持续发展的环境伦理是合理人类中心主义环境伦理和非人类中心环境伦理并着眼于可持续发展的环境伦理，它要求人们在对待环境的行为中必须遵循善待自然、关注未来和规范行为的原则。     

一种新型的生态人类中心主义--从两点论和重点论相结合的辩证观点看可持续发展

人类中心主义的发展经历了五个阶段,可持续发展作为解决人与自然关系的一种新型发展战略,从两点论和重点论相结合的辩证观点看,就是第五个阶段的人类中心主义--生态人类中心主义.它所体现的以人为本的思想和关注人类的整体利益和长远利益甚于个体的局部利益和暂时利益的观点,是两点论和重点论的辩证统一.     

一种新型的生态人类中心主义——从两点论和重点论相结合的辩证观点看可持续发展

人类中心主义的发展经历了五个阶段，可持续发展作为解决人与自然关系的一种新型发展战略，从两点论和重点论相结合的辩证现点看，就是第五个阶段的人类中心主义——生态人类中心主义。它所体现的以人为本的思想和关注人类的整体利益和长远利益善于个体的局部利益和暂时利益的观点，是两点论和重点论的辩证统一。     

可持续发展与悲剧意识的人类中心主义

可持续发展思想是对人类中心主义问题的回应。为使发展可持续，似乎必须走出人类中心主义，这主要有两种方式即全程辩证法和简陋主义。本认为，它们都只是人类中心主义自我延续的形式，无法担当扭转人类中心主义的任务。在终极意义上，人类中心主义是人这种生命形式固有的界限，与其设想各种免掉人类中心主义的办法，不如直面 人的实际处境。而悲剧意识是面对这种处境最有尊严的生活态度。     

论人类困境的思想根源

人类困境又称为“全球性问题”，它是人类面临的除核战争威胁之外的最重大的问题。造成人类困境的思想根源并非人类中心主义，“走出人类中心主义”并不能使人类走出困境，产生人类困境的思想基础是形成于近代的个人主义思想，当今社会，协调人与自然的关系，走可持续发展道路的最大思想障碍也在于个人主义。要走出人类困境，走可持续发展道路，就必须在全球范围批判个入主义，高扬集体主义。     

马克思批判人类中心主义的三个维度

人类中心主义作为一种人类控制、征服自然的价值观与人类面临的日益严重的环境污染和生态破坏存在着紧密的联系。虽然处在资本主义尚未完全充分发展,人类的生产和生活活动对生态环境的负面影响还可以忍受的时代,但是,马克思已着手从自然观、实践观和主体性思想三个维度批判人类中心主义。对其进行研究,有助于深刻理解人类中心主义产生的根源,坚信走可持续发展道路的信心。     

马克思恩格斯自然观中的生态思想及其当代意义

马克思恩格斯的自然观是“实践的人化自然观”,它是在批判继承德国古典哲学基础上形成的。这种自然观,不仅强调人与自然是相互作用的,而且提出了人与自然矛盾的解决途径,其中蕴涵着丰富的生态思想。马克思关于人道主义与自然主义、功利主义与超功利主义有机结合的思想,消解了当代人类中心主义与非人类中心主义的对立,为构建和谐社会,实施可持续发展战略提供了科学的指导原则。     

《庄子》的天人关系学说与可持续发展战略

可持续发展作为一个人类共同关注的全球性问题，作为一种现代发展战略。是20世纪下半叶才形成的，但它的某些思想成分和渊源却可以在我国古代传统化中找到，其中《庄子》所倡导的天人关系学说，不仅具有代表性，而且具有重要的借鉴价值。《庄子》的天人对兴举、人和天高度和谐一致的思想，能够启示现代人自觉放弃“人类中心主义”的错误主张，以平等态度充分新生和爱护自然，更加理性地利用自然，同时深切关注科学技术发展的负面影响，有意识地遏制科技理必珠过渡膨胀，使人类的可持续发展战略得以顺利实施。