论武术中“势”所存在“波粒二象性”

运用物理学中有关“波粒二象性”理论的研究思路与方法,结合逻辑推理与唯物辩证法,在分析得出“武术中‘势’的神秘性根源于所存在的‘不确定关系’与其符合‘互补原理’这一结论”的基础上,提出了武术中“势”应具有波粒二象性的理论假设,并分别运用粒子性与波动性对该“势”进行了解析性研究。研究表明：武术中一个“势”应是由“形”组成、“气”连接、“神”控制、“节”转化的完整过程。这为进一步深层剖析武术中“势”的机理提供了一种较合理的理论依据。     

孔子武学思想论略

摘要：孔子思想体系中蕴含着丰富的武学思想,与孔子的教育思想、治国理念相互辉映,共同构成孔子思想的有机整体。在查阅大量文献资料的基础上,运用历史和逻辑的方法,对孔子的武学思想体系进行了梳理和解析。认为孔子武学思想是孔子对于军事争战及相关武术实践的思想观点和价值主张的集合,孔子武学思想体系是一个一以贯之、辩证统一的有机整体,其内涵包括：“不战”是孔子武学思想的出发点,“善战”是孔子武学思想的立足点,“慎战”是孔子武学思想的基本主张,“智战”是孔子武学思想的实现策略,“仁战”是孔子武学思想的价值追求,“无战”是孔子武学思想的最终归宿。在此基础上对孔子武学思想“不为人重”的原因进行了简要而全面的剖析,并总结了孔子武学思想对后世中国武术的影响。该研究填补了孔子军事武学思想系统研究的空白,对于继承中华民族尚武精神,传承以儒家文化为主流的中国传统文化,推动中国文化“走出去”提升中华文化感召力和影响力,都有着鲜明的时代意义。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

宋代"武科"中的体育文化解读

从体育文化角度对宋代“武科”的确立与制度化、应试人资格与应试内容、武学等进行系统研究。结果显示:“武科”又称“武举”,是以“武艺弓射”等体育项目取士的科目,宋仁宗天圣七年(公元1029)正式设立,天圣八年确立三岁一贡举的制度;“三班使臣”、“虽未食禄实有行止”及“文武官子弟别无负犯者,如实有军谋武艺”之人可应试“武科”;武学课程除研习兵法,操练弓马外,还讲释“历代用兵成败,前世忠义之节”,武学教职由武学博士和学谕“一文一武”充当。宋代“武科”有助于社会“尚武”风气的形成和全民身体素质的提高,有力地促进了宋代民族传统体育———武术的形成和发展。     

根据文体特点选择最佳板书形式

板书设计是课堂教学的主要环节,不同的文体宜采用不同的板书形式:议论文宜采用“顺藤摸瓜”法;小说类宜采用阶梯式情节图字法;散文宜采用“形”“神”兼备,以“景”显“情”法。     

论中国武术审美追求

武术之美学因子亦是武术文化的有机组成部分，提炼出武术审美的理想追求对当代武术的创新性发展乃至武术学科的多元化建构均具有积极作用。通过史料整理与分析，发现武术审美追求呈现出“三部曲”的态势。形美只是武术审美的初始阶段，随着武术审美文化的不断纵深发展，神美转而成为武术追求内在美的重要向度。形美和神美是构成武术动作评价的二维指标，武术动作之“完美”的和谐性、统一性最终聚焦于武术审美的理想追求——形神兼备。明确形神兼备的武术审美追求之终极指向，能为当代武术的创编与展演、教学与训练提供一定的参考和借鉴。     

论传统武学"三节论"在散手中的应用价值

我国传统武学理论是历代武术家对武术教学、训练和实战经验的总结,是武术文化的重要组成部分.所以,挖掘整理和分析研究我国古代武学理论,对现代武术理论和实践具有十分重要的指导和借鉴意义.运用文献综述法,依据古籍武学中的"三节论",并结合现代运动解剖学和运动生物力学理论,从实战应用角度研讨武术散手技术的发力和攻防规律等.     

唐长安墓室壁画的复制与保护

临摹复制古代壁画的方法和步骤应是:一是对原壁画进行拓稿拷贝;二是进行描稿和敷彩;三是进行最后的制作。同时在临摹复制中要注意了解原壁画产生的时代背景,把握好原壁画内容的精神内涵。这样才能使最后制做出来的作品,不仅“神”“形”兼备,还可具有文物价值和艺术价值的和谐统一。     

开发民族民间文化艺术促进旅游行业向前发展

旅游业不仅是一种经济产业 ,同时也是一种文化产业。旅游自然风光是“形” ,旅游所在地的民族民间文化艺术是“神”。为增强旅游文化发展品味 ,二者可以“形神兼备” ,从而做大、做强旅游这篇大文章 ,促进旅游业上规范、上档次、上精品     

“形似”舆“神似”

“形”与“神”是中国传统美学的两个重要理论范畴。“以形写神”涉及到艺术真实和生活真实的关系、艺术审美评价标准等文艺理论问题，约略追溯“形似”与“神似”这对术语的产生和发展，探讨一下形神之间密不可分的关系，可以对艺术的真实性有较为深入的理解，对艺术的审美评价标准有更为准确的把握。     

时代变迁中的中华武学走向

在漫长的中国古代史中,以阵战和拳勇为特征的军旅武艺一直是冷兵器时代＂武＂发展的主导方向。热兵器时代的到来,导致长期在战场上成长的中华武技被改造成为内外兼修、身心合一的传统武学。近代中国传统文化中的武学在时代转向时存在有普及难、表达难、验证难的现代化困难。当代在中国特色社会主义的伟大实践中进行武学文化创新,需要引入马克思主义、毛泽东思想和现代科学对其进行改造,使东西方文化互相融合而成为一种新武学。     

戴名世与桐城派

桐城派在中国散文史上声名显赫,而戴名世的文论主张及创作又颇具水平与成就,其古文理论以平淡自然为追求目标;力达义、法、辞合一的境界;讲求精、气、神并重的关系原则.戴名世的这些理论及创作实践均对桐城派的古文理论及创作产生了重要影响,且颇具启迪与先驱作用.     

“体用”境迁:中国武术思维方式的哲学思想史考察

“体用”是中国传统哲学与思想史中表达能力最强的一对范畴,其理论架构深刻影响了后世武学。“与道同符”的体用性建构是拳术家阐释拳理的传统思维方式,这一理路很值得深入挖掘。综合运用历史研究、文献资料、逻辑分析等方法,对武术思维方式——“体用”进行哲学思想史梳理与反思。研究发现：历代拳术家借“体用”这一传统思维方式推寻拳理,阐释武术的内在本质与作用现象,其间经过了由“宇宙生成论”至“功夫即本体”衔接演变的思想历程。研究认为：①“宇宙生成论”为武术体用思想创立奠定了理论基础,太极阴阳学说标志着武术体用思想的初步形成;②“功夫即本体”为武术体用思想成熟赋予了理学气质,本体功夫哲学隐含了拳术家对武学心性功夫修炼的推重。武术思想在“体用” 境迁中实现了对自身的内在超越,每个阶段的体用思想演进及其内蕴的哲学思维,直接反映了历史的进程,体现着逻辑认知与历史演进的统一。     

中华传统武学的困境与出路

中华传统武学是自古以来在中国产生发展的“武”文化形态,即指在中国传统文化指导下以提高技击能力为表征、以人生修为目的的文化体系.随着时代的变迁,传统武学封闭自修的环境基础被替换,传统武学的价值建构、运动形式、理论基础、传承方式、物质基础都普遍遭遇到西方化的冲击,面临着沦为西方价值观或西方体育理念下的产物.传统武学要适应当代生活,本身也存在有现代化的语义障碍、体制障碍和练习手段的障碍,只有在克服以上障碍的基础上重建民族文化精神,才能在当代西方文化的包围中突围.     

散文的四种基本类型——兼论"形散神不散"的片面性

指出“形散神不散”的观点既有合理的一面,但又存在着片面性;进而论述散文的四种基本类型,即“形散神聚”、“神散形聚”、“形神皆聚”、“形神皆散”。     

马保国现象:一个传统武术江湖人士的人设特征解读

文章运用社会学理论对马保国现象进行分析。马保国是自媒体时代的新型江湖艺人,他将自我塑造成沉浮于市井的文、武兼备之人,并对自身武学品格做出深度描述,打造出全知全能的武师形象。除了对自己的尚武业绩做出虚饰性宣传,还试图占据道德制高点,对古典完人形象进行再度扮演。他塑造的海归武师角色,更像是走向社会表演的非尚武类武者,他并未真正走进中国传统武术,也并非武术高手,却竭力在各种场合扮演武林高人的角色,最终在实战中败下阵来。“马保国事件”可能促进中国传统武术的内部革新,成为重新审视中国传统武术的契机。     

神本主义对专制和民本的超越--墨家“尚同”说评议

学术界对于墨子“尚同”说一般持两种对立的观点,即一派主张“尚同”专制说,另一派主张“尚同”民主说。我们认为,这一论争主要源于对“专制”概念的抽象化理解和墨子“尚同”说的复杂性。墨子“尚同”说既有“专制”又有“民主”,然而这两者皆非“尚同”说的本质所在,其本质是超越人治的神本主义,即“尚同”说的本质在“尚同于天”,其价值也就在于此。另外,通过与基督教“合一”理论进行比较,指出墨子“尚同说”存在着一定的局限性。     

论中国古代宇宙观与传统武术之哲学基础

摘要：宇宙观是影响一个思想体系及社会制度的重要因素，传统武术体系的形成与发展也离不开对古代宇宙观的认识。为丰富武术哲学体系，揭示中国古代宇宙观与传统武术形成之间的哲学基础，主要采用文献资料法，在古文献史料的基础上阐述古人从对宇宙认识，从中提取传统武术哲学之精华，认为传统武术哲学的形成前提是对宇宙的认识，并超越了神论限制,走向发展的正途；中国古代气论、道论、太极发生论、宇宙生命整体论影响着传统武术哲学的本质观、修炼境界观、平衡观和武术哲学的基本理念。该研究不仅说明武学产生的思想基础，丰富了武学的认识论体系，而且揭示了传统武术哲学的发展过程与规律，对我们认识武学体系的内在精髓提供启示和借鉴。     

曹丕“文以气为主”辩

我国古代所谓的人体之气，是生理和心理的统一。曹丕的气是赅括作家的生理功能、心理状况在内的；“文以气为主”是对作者主体条件在生理和心理两方面提出的基本要求。作家之气必然直接间接地形诸作品；作品之气与作家之气一样，是一个统体的、未分的概念，统属感情、风格等。“文以气为主”的思想，产生于汉魏之际，深深打上了世纪的烙印，是汉代文气论学说发展的必然结果，是建安文学创作经验的理论概括，是文学自觉的理论表现。     

“单对统一”武术套路竞赛模式研究

摘要：采用文献资料、专家访谈、运动实践等方法，研究了武术套路竞赛单对统一的历史、特征、方法等问题，经过分析目前武术套路竞赛中存在的技法缺失和劲法失真问题，以及单练套路与对练套路严重不匹配问题，以及对“打练结合”理解的误区，深刻认识武术套路本质与特征，最终提出了“单对统一”武术套路竞赛模式，单特指套路演练，对指套路式的对练，统一是指技法结构一致，实用劲法真实。强调套路“拳势”，单练与对打统一反映了武而文化、体用合一，重视过程，和合中庸等一系列思想，从比更高、更快、更强模式中解放出来，进而比和谐（单与对统一性）、巧妙（拳势结构复杂性）、修养（攻防转化柔化性），形成重体能更重技巧，重结果更重过程，重比赛更重修养的一种充满东方智慧的比赛模式。结论：1）武术套路构成基本单位是具有攻防技战术特征的——拳势。拳势不是随意的拼凑，必需具备战术意图和在一定条件下的可用性即攻防实效，能表现为“对打”。拳势攻防性是套路本质特征所在。 2）遵循套路结构的逻辑，如，路线结构是符合格斗“阵形”布局，动作衔接是遵循攻防转化规律，整体套路符合拳种要求。3）不同拳种的单练套路必需包含该拳种的若干主要拳势，同时，还必须使用主要拳势完成回合式、串联式等的对打形式。4）套路比赛是单练与对练统一的形式，单和对形式都要在“套式”模式下进行，评判主要标准在于对拳势合理性、多变性、艺术性等综合的整体性以及单练与对练的高度一致性。建议：单对统一是体用兼备的真正反映，是打练有机结合，是未来套路发展方向。建议首先在一些拳种比赛中采用此模式，不断完善本模式，在北京体育大学武术学院的10级武术专项训练中做了小范围的实践运用，有一定效果。