戴家心意五行拳源流考

戴隆邦当年修订心意拳时,除了将内功发劲的方法做了深化提高外,还创立了＂三拳＂和＂五行拳＂,可以说如果没有这几把拳,戴家心意拳开宗立派就难以让人信服。近代研究学者对于＂三拳＂和＂五行拳＂的出处源流虽经多方探讨,但终是一头雾水。笔者已写过关于＂三拳＂的源流考证文章,可以确定＂钻＂、＂剪＂二拳是古传心意拳式的变化衍生,今再就＂五行拳＂的起源做一探究,以期抛砖引玉。     

普通高等学校散打课程主要技术内容构建研究

文章运用文献资料法、问卷调查法、逻辑分析法等研究方法,对普通高校散打课程的主要技术内容构建进行了研究。研究表明：散打课程技术内容构建要遵循符合课程目标原则、简洁实用原则、民族性原则和现实性原则。其中,技术内容以＂3拳＂、＂3腿＂、＂3摔＂为主＂：3拳＂即冲拳、贯拳和抄拳＂;3腿＂即鞭腿、蹬腿和踹腿;＂3摔＂即勾踢摔、搂切摔和压腿摔。     

内家八桩传真 八桩经解

八桩之法,以八阵图立说。就奇正而言,以天、地、风、云为正法,以龙、虎、鸟、蛇为奇法。就阴阳而言,以天、风、虎、鸟为阳桩,以地、云、龙、蛇为阴桩,无极桩为阴阳合德桩,即动静未分,阴阳相合的统一体。就攻守而言,以天、风、虎、鸟四阳桩为攻,以地、云、龙、蛇四阴桩为守。就刚柔而言,阳桩主刚,但刚中有柔;阴桩主柔,但柔中有刚。就开合而言,以龙、虎、乌、蛇四桩为开,以天、地、风、云四桩及无极桩为合。就架式高低而言,以天、地、龙、鸟四桩及无极桩为高桩,以风、云、虎、蛇四桩为低桩。就锻炼内容而言,无极桩用于养气、调气、活血、安神以延年益寿。天门桩(拳)用于炼志,地门桩(拳)用于炼意,风门桩(拳)用于炼劲,云门桩(拳)用于炼神,龙门桩(拳)用于炼筋,虎门桩(拳)用于炼骨,鸟门桩(拳)用于炼精,蛇门桩(拳)用于炼气。此外龙门桩及虎门桩又用于     

当代陕拳发展模式的探讨

文章以当代陕拳为研究对象,采用文献资料法、专家访谈法、逻辑分析法等研究方法对当代陕拳现状进行了深入的分析,指出其存在着＂技术流于民间花套武艺、比赛内容的单一、发展的非市场化和研究的简单化＂等问题,并提出陕拳应＂以技术的技击化为基础,以‘套路＋散手’为新的比赛内容,走职业化、产业化的道路＂的市场化发展模式,为陕拳正确、持续发展提供理论依据与支持。     

现代社会下佛汉拳价值取向的变革

文章运用文献法、比较法、访谈法、逻辑法等研究方法,对现代社会下佛汉拳价值取向的变革进行深入细致的研究,研究认为,现代社会下佛汉拳价值取向的变革,是以＂科学＂为其理论支撑,以＂文明＂为其时代精神,以＂价值的多元化发展＂为其价值取向,以＂大众健身＂为其社会基础,顺应了时代潮流,致使佛汉拳在现代社会下具有旺盛的生命力。文章分析总结这些成功的经验,有利于优秀传统武术文化的继承和发展,为其它传统武术拳种在现代社会中如何更好地生存和发展提供有益经验和理论借鉴。     

浅析八极拳的源流及特征

八极拳源自＂巴子拳＂＂,巴＂为＂钯＂之略写,一拳以钯得名,这种拳也是现在八极拳的开口拳。八极拳在中国武术中是有史料记载的源远流长的拳种,这在武术发展的历程中并不多见,而且八极拳的演变不仅反映了武术拳种的发展脉络,又与每一时代的社会背景、群众生活息息相关。对其进行研究和考察不仅可以丰富八极拳的资料促进八极拳的发展,而且还有很重要的历史价值,对于我们了解每一社会时期的政治、经济、文化、教育有一定的借鉴价值。     

钓谚新析之 水天世界 洞察鱼情（上）——辨析“鱼有鱼道,鸟有鸟路”“鱼星冒,鱼儿到”

面对江河湖海一派苍茫之水,钓鱼人不断总结出了许多观察鱼情、了解鱼情、认识鱼情的钓谚,如＂鱼有鱼道,鸟有鸟路＂、＂鱼星冒,鱼儿到＂、＂小鱼跳,大鱼到＂、＂鱼儿嚼水,顾命不顾嘴＂、＂水底泛青苔,必有大鱼在＂、     

原架武式太极拳练功法

一、架势紧凑圆活大部分习练太极拳者都讲究先求开展,后求紧凑,拳架一般先练大开大合,逐步练至开中寓合,合中寓开。而武式太极拳就不同了,一般初学先从中架练起,适当把拳架放开,动作要求快慢相间,体现缩小软绵巧,圆活、紧凑、连绵不断,不用丝毫之拙力。整套拳动作精练无华,被人们称之为＂干枝老梅＂。     

李氏查拳技击“五法”

中华武术源远流长,门派众多,自古便有＂南拳北腿山东查＂之称。李氏查拳是李氏以及历代传人智慧的结晶,其发展过程始终与灿烂的中华文明历史紧密联系在一起,体现了人类在思想和实践上所能达到的智慧高度。尤其是在冷兵器时代,李氏查拳技击名家更是层出不穷,名扬天下。其中,第四代传人李恩聚于1928年（时年69岁）参加国考,还被授予＂勇士＂称号。     

辩证看待“少林寺”与“少林功夫”的相依性关系

按照相依性原理,探索＂少林寺＂与＂少林功夫＂的相依性关系问题。研究认为：南北寺院对应是自然依存关系。史载南北少林寺＂一在闽中,一在中州＂就是最好的例证。少林功夫与少林寺是必然依存关系。＂拳以寺名、寺以拳显＂也好,＂武以寺威,寺以武显＂也罢,讲的都是一种匹配衬托的关系。＂天下武功出少林＂是一种人为的依存关系。三种不同的依存关系,反映了＂少林寺与少林功夫＂的亲缘程度,其结果是必然的依存关系〉自然的依存关系〉人为的依存关系。必然的依存关系是最牢固的,而人为的依存关系是最松动的。     

内家拳拳理核心与道教内丹养生思想

武术内家拳与道教同为我们中华民族传统文化的重要载体,内家拳拳理的核心思想即道教的＂道＂的核心文化。对于大多数人来说习练或研究内家拳,最重要的目的是修身养性,领悟经典传承。道教内丹之学,源远流长,其养生观是一个注重有机整体的体系,是科学的养生观;内家拳的拳理体现出许多道教内丹养生思想的生命观和修持观,其精髓值得我们继承和弘扬。     

形意拳十二形的劲力与用法(上)

形意拳十二形是龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、(鸟|台)、鹰、熊十二种动物的合称。十二形拳是形意拳象形取意的基本拳式。目前所传不尽相同,但各有所长。在修炼十二形的过程中,每个动作都会产生不同劲力和用法的变化,只有把不同劲力和用法变化运用好,才能体现出形意拳的风格特点。     

牵手电影走向世界的中华武术

武术来源于生活，并融合在中国人生活的方方面面，影视作品作为外来艺术形式，在中国也就是百余年历史。中国影视作品的发展史离不开中华武术的融入，武术的彰显和光大也得益于影视作品这一特定的艺术形式。可以说，中闰武术和中国影视作品相互促进，相得益彰。武当内功易筋经武当太乙门内功文化脉系溯源武当八卦太极枪之特点太极剑术功三乘（上）谁毁了我的太极拳（中）论＂沾连随粘＂与＂松柔圆活＂动而有韵静而有势--浅谈太极拳的走势与定式舍己从人是太极功夫的归究意拳摸劲训练形意五行拳绝学（歌诀）杨氏八卦掌练法与运用（二）张山与中国武术研究院合一通背拳家陈树祯先生印象     

太极拳修炼如何遵循“道法自然”

传统太极拳博大精深,我们不能抛开武术谈太极拳,更不能抛开太极谈太极拳。＂太极拳＂以＂太极＂为重要内涵,就是强调了＂道＂的法则;如果重＂拳＂而偏离＂太极＂便是本末倒置,向隅而泣。何为道？《周易》中说,＂一阴一阳谓之道＂。我的理解就是阴阳平衡。而太极拳就是遵循这个＂道法自然＂的基本原则,内外兼修,产生应有的本能反应与令人莫测的变化。     

对洪洞通背拳的文化人类学研究

洪洞通背拳,又称无极通背缠拳,其宗师乃清代乾隆皇帝御赐＂神拳＂郭永福。此拳法风格独特,技击性强,内容丰富,在中国武术史上占有很重要的地位。此拳术已有数百年历史,是中华武术宝库中的一支优秀拳种。文章从文化人类学角度对洪洞通背拳的源流、独特之处、发展以及健身性进行研究,对洪洞通背拳的文化内容以及文化人类学价值进行了较系统的归纳总结,使我们更好地了解其历史以及文化内涵,使其得到更好的传承。     

武功境界与人生境界——简论金庸小说武打描写中体现的人生境界

金庸小说风靡大陆、港台,影响遍及海外,他笔下的武功描写层出不穷,令人眼花缭乱,如：＂百花错拳＂、＂唐诗剑法＂、＂乾坤大挪移＂等等,早已深入人心。他笔下的武功描写有着丰富的文化内涵,又是多重人生境界的体现。从＂有剑＂到＂无剑＂,从＂有招＂到＂无招＂,金庸正是借武功最高境界的描写,来表现人生最高境界的追求。     

精彩图片赏析

大哥，你别介意，中了“七伤拳”莫非这就是传说中的“载人火箭”。，J哥1门JL，你这防守目泛贴身儿了竺我原来拜仁崛你一脚能怎么的呢l月飞翔时你要少鸟的感觉!精彩图片赏析~~     

王芗斋先生给我说拳的往事

我生于1933年3月,受家父喜武的影响,童年我就开始习武。1942年家父盟兄李鲍武先生教我鸳鸯拳。第二年我念书时,学校的校役刘玉美先生教我陈香出洞拳,1944年家父又请孙禄堂先生的弟子于振洲先生教我形意拳。上世纪50年代初,家师领我到师伯张董僧门下学形意拳和八卦掌（张董僧先生系赵展元先生亲传徒孙,八卦掌名家刘凤春先生弟子）。因我要到北京读书,二位恩师在我临行前嘱咐我,到北京一定要拜访一下＂神拳＂王芗斋先生。     

曹州武林人物故事

＂龙王九＂传奇王凤傲,人称＂龙王九＂、＂王九＂、＂王师父＂,张派大洪拳第四代宗师,山东定陶人,一身罗汉真功,体如浇铸的铁人。王凤傲曾经商于山东曹州府西街。有一天,他在回家的途中路过一家武馆门口,见有一人在耍刀,便脱口说了句＂中看不中用＂。未曾想被那耍刀人听见了,便挥刀怒砍王九。王九不慌不忙,闪身抢前,顺手把刀夺了下来,又一脚把那人踢了个大跟头。那人从地上爬起来,恶狠狠地说：＂你等着,我叫我师父来。＂     

黄梅岳家拳的嬗变与发展走向（下）

（接上期）四、黄梅岳家拳的发展走向（一）走政府主导的文化传承之路文化的传承有＂任其自然＂和＂顺其自然＂两种路径。所谓＂任其自然＂,就是任其在民间自由发展,而无强权干涉的自生自灭,有可能天佑人类,也有可能泛滥成灾,或因无法汇聚而干涸,而消失;＂顺其自然＂则是遵循客观规律,科学理智地人为＂疏导＂,使之顺着事物本来固有的规律发展,既可以成为一道亮丽的风景,也可以造福民众。