佛寺本土化的原由

河南洛阳白马寺是中国第一座佛教寺庙，现为坐北朝南的长方形院落，总面积约40000平方米。整个寺院左右对称，主次分明，布局合理，体现了中国传统建筑特色。     

菩提树下的凝思——佛教的起源之谜

1814年,英国人在爪哇岛的一座小山丘上,发掘出了一座浮屠。这座婆罗浮屠上有四百四十尊佛像,占地四英亩,共分十层,每一位代表一个阶位,象征着佛教徒从无知到最高境界涅的修行过程。据考,这座浮屠建于公元740年,是亚洲地区佛教兴盛的重要佐证。     

舍利现世

据史载,佛祖释迦牟尼涅槃后,其身化作86400枚球状的舍利,为天下信徒供奉。公元601年,中国曾有31州建灵塔以供奉佛舍利。随着岁月流逝,其中30州佛塔及佛舍利均下落不明,唯中国现存的一座搭——西安周至县仙游寺法王塔仍保存着千古之谜。     

日遣唐使参拜五台山

五台山是中国唯一的兼有汉地佛教和藏传佛教即喇嘛教的道场,藏传佛教的领袖人物达赖喇嘛和班禅喇嘛等皆曾修行于此。日本平安时代来到中国的高僧最喜欢巡礼参拜的圣地就是五台山。例如灵仙、圆觉、惠萼、宗睿、圆仁、寂昭、成寻等等都曾朝拜过此山。日本皇族受到这些归国僧人的影响也尊崇此山。例如仁明帝承和十一年(公元844年),橘皇后特意派遣惠萼入唐,把亲手制做的绣文袈裟及宝幡、镜奁等施给五台山。阳成帝元庆元年(公元877年),延历寺高僧济诠入唐时,     

阿拉伯阿拔斯“苦行诗”与中国唐宋“出家诗”比较研究(上篇)——盛世之下的出世之举

所谓“苦行诗”,就是指那些宣传苦其身、洁其心、绝红尘、祈来生的诗作。而这种厌世绝俗、低徊抑郁的诗,恰恰是在阿拉伯历史上空前绝后的鼎盛时期——公元750年到公元1258年的阿拔斯王朝时期大大发展起来的。 无独有偶,在阿拉伯阿拔斯的“苦行诗”大大发展的同时,在阿拉伯的东邻——中国的唐宋盛世(618——1279)也正蓬勃兴起一种汉地佛教色彩的“出家诗”。顾名思义,“出家诗”所宣传的要旨与阿拔斯“苦行诗”是一脉相通的。     

日月耀古城

在墨西哥首都墨西哥城东北40公里处,有一座传说中创造太阳神和月亮神的古城——特奥蒂瓦坎。“特奥蒂瓦坎”是当地印第安人赋予它的名字,意思是“诸神之都”。公元1年至150年之间,古代印第安人在这里建造了拥有5万人口的城市,为中美洲第一座城市。公元450年,城市发展到全盛时期,面积达20多平方公里,城中兴建了大量的神坛和宫殿,其中包括著名的太阳金字塔和月亮金字塔,构成了一组规模巨大的建筑群。     

东方杰出艺人汤春甫

出天台县城北门约3公里就是著名的国清寺，其间有一座高大宏伟的宫殿式的古建筑，称为“中国佛教城”。这座名声远播的古建筑面积达6万平方米，在此制作和展示中国传统木雕工艺，各个厅堂展示着全部流程和作品，孔子等名人雕像金光闪闪、神采奕奕、栩栩如生。这座古建筑的主人就是中国高级工艺美术大师、天台县侨联主席汤春甫。     

蒙城万佛塔考

安徽重点文物单位万佛塔,困塔体内外壁遍嵌彩釉陶佛八千余尊,故名“万佛塔”。此塔宋代属兴化寺,明代属慈氏寺,故又名“兴化寺塔”、“慈氏寺塔”。又因此塔体造型美观,又名“插花塔”。 万佛塔位于老县城的东南隅。塔的正北方约1.5里处是蒙城文庙,庙前有一井,名“圣井”,“圣井甘泉”为蒙城八景之一。南北两处的古建筑在同一个中轴线上。在1.5华里的距离内,旧时有一条青石路面的南北大小街,名“青云街”,取其平步青云之意。宋代,塔东旁筑一寺,名“兴化     

佛国普陀的观音文化

“中国渔都”浙江沈家门的东南,有一个世界闻名的小岛,那就是中国四大佛教名山之一的普陀山。普陀山面积12.5平方公里,属古华夏褶皱地带,形成于1.5亿年前。这座岛屿经过长期的海浪冲刷,使得峰壑异常秀丽壮观,岩陡峭的海蚀巷道洞穴遍布全岛,人们把寺院、奇石、金沙、潮音、幻景称之为“普陀五绝。”古人云:“智者崇山,仁者喜水。”也许正因为普陀山与其他三座佛教名山相比,显得有山有水,得天独厚,因而无论是在佛教信徒眼里,还是在旅游爱好者的视线中,它都是圣地和宝地。有这么一个数据可以说明普陀山的地位:自改革开放以来,普陀山已累计接待…     

《中国佛教寺院》

佛教起源于印度,是世界三大宗教之一,从公元1世纪传入中国,已有将近2000年的悠久历史。佛教在中国的长期传播和发展过程中,同中国的政治、经济、文化相结合、特别是     

当代“状元”

湖西村,坐落在江西省永丰县东南部一个四面环山的小盆地里,东与千年文化古村——乐安县流坑村相邻,南与唐宋(960-1279)八大家之一欧阳修故里——沙溪镇遥相呼应。全村现有608户人家,3056人。同中国绝大多数农村一样,这里的村民也是以种田为生。据永丰县志记载,湖西村自公元1000年朱毅考中第一个“进士”后,至公元1466年罗伦考取“状元”止,共中了16位“进士”,其中一位“状元”、一位“榜眼”,还出了一名与文天祥一起抗元的民族英     

论玄奘的唯识学境界

玄奘是中国佛教史上的一代宗师,在佛经的翻译方面作出了巨大贡献,同时,又与其高足窥基共同创建了法相唯识宗的佛教宗派,完成了中国唯识学的理论建构,为中国佛教的发展奠定了思想基础。玄奘生于公元６００年,卒于公元６６４年,据《旧唐书·方伎列传·玄奘传》记载：...     

方兴未艾的宁波旅游业

宁波的旅游资源丰富,有7000年文明史的河姆渡文化遗址,中国现存的最古老的藏书楼天一阁,北宋木结构建筑保国寺,唐代水利工程它山堰和上林越窑遗址;有被日本佛教“曹洞宗”尊为祖庭的天童寺,藏有佛国珍宝“释迦牟尼真身舍利”的阿育王寺等;还有东钱湖、蒋氏(蒋介石)故里溪口以及皇城沙滩、天童寺森林公园、四明山南溪温泉等旅游观光、度假休闲胜地。宁波是日本游客青睐的地方。古代,宁波是与日本海上交往的主要口岸,许多日本遣唐使、留学僧都是在宁波登陆来到中国的,所以宁波许多名胜古迹都与日     

喀什香妃墓记

新疆喀什,站在香妃墓前,不禁浮想联翩……这座墓在新疆人眼中,与其说是香妃墓,倒不如叫它“阿巴克霍加麻扎”更为准确。据史记记载,阿巴克霍加麻扎始建于公元1640年至1927年,时间跨度达三个世纪之久。阿巴克霍加麻扎包括大礼堂、教经堂、客厅、水池等,是一座很有艺术特色的建筑     

中国和日本的佛教与道教

自从公元6世纪佛教通过中国传入日本以后,势力日益扩大,到奈良时代日本成为佛教国家,佛教认为大千世界变幻无常,虚妄的无常观对日本人产     

粽香传递南京情

端午节是中国的传统佳节，包粽子、吃粽子则是中国人庆祝端午的传统方式。然而端午节和粽子对于很多外国友人来说，还很陌生。5月23日上午，南京市政府新闻办公室等单位邀请了来自20多个国家的100多名在宁外国人参加了一场名为“南京百名文化交流使者欢度端午”的包粽子擂台赛。     

绕三灵

大理白族人民的传统民间盛会绕三灵的活动,是在每年农历的4月23日至25日。这几天,大理附近的几个县的白族人民都要穿上节日民族盛装赶来参加。所谓“三灵”即佛都崇圣寺:神都圣源寺:仙都金奎寺。绕三灵就是串这3个寺庙的意思。相传古大理国时,爱民的皇帝段宗傍善施仁政,曾出兵援助缅甸,抵抗过狮子国的侵略,深受百姓爱戴。他死后,百姓为纪念他,尊为“神明天子”,“神中之神”,并在大理的庆洞村为他建了一座庙宇,庙号“建国神宫”,也叫“圣源寺”,庙中塑有他的塑     

华严“十玄门”的哲学意义

佛教是一种宗教,同时也是一种哲学;中国佛教如华严宗、禅宗是一种宗教,同时也是一种极高的哲学。中国佛教的华严宗讨论了许多哲学问题,我认为这些哲学问题不仅在中国哲学史上有着重要意义,如大家经常讲到的“理事无碍”,“事事无碍”对宋明理学的影响;而且它所讨论的某些哲学问题,如果我们顺着它的思路深入地发挖下去,仍然会丰富和发展我们今日的哲学研究。在这里,我们不可能全面解剖华严宗所包含的全部哲学问题的意义,但可以讨论若干有典型意义的华严思想。我认为,华严的“十玄门”最有哲学意义,当然这并不排斥其他思想如华严的“判教”理论,“四法界”和“六相圆融”等等的哲学意义 (一) 为了说明“十玄门”的特殊意义,我想先来简单地讨论华严“判教”理论。虽然“判教”理论不始于华严,早于华严的天台已有“判教”理论;而且也不始于中国,印度佛教已有大小乘之分,《解深密经》立“三时义”,以小乘、般若、唯识为佛教之三阶段等等,但我们如果从一个系统论的观点看,华严的“判教”或更为严整,它表现了历史和逻辑的统一。所谓“判教”,是佛教各宗派为调和佛教内部不同的说法,树立本派的正统地位和权威,对先后所出     

说“梵”、“道”、“空”——兼谈比较视野中的中印古代文化

一提到“梵”,人们自然会想到佛教和印度。佛教是从印度传入中国的,佛经又是用印度古梵文写成的,因此,人们往往把与佛有关的和与印度有关的一些东西,与“梵”字结合在一块。比如:佛教的音乐被称为梵乐但“梵”并不只是佛教的代名词,它只不过与佛教有关罢了。实际上,“梵”是一个哲学概念,是印度教的核心。按照古代印度思想家的观点;“梵(Brahman)是事物的灵魂,是无限的、是超越概念和想象     

平阳寺340年无尘谜团未解

进入浙江绍兴平水镇景区,在平江水库往南眺望,只见平阳寺周围青山逶迤,奇峰接天,真个是“真仙佛幽胜之居,圣天人都会之所”。 平阳寺建于清顺治十七年(1660年),系原给顺治皇帝讲经的高僧道固辞归山后所建,后简称平阳寺,顺治皇帝赐御书于其寺。后又因阁建殿堂,发展至六进,遂为“宇内望刹”。 平阳寺是中国的一大奇寺,建寺340多年来,寺内竟然点灰不沾!