“儒表法里”之下中国古代教育惩戒的实践性探究

“汉承秦制”的背景下,汉武帝“独尊儒术”,造成长期以来皆以儒家文化等同于中国文化,但现实是“百代都行秦政制”,而“秦政制”是法家之制,从理论到实践都是反儒的。法家之制下,中国历史潮流中各个朝代皆以法家理念为核心建立行政、法律、教育制度,其中教育制度的构建虽重儒家,但内在逻辑却以法家为主,因而中国古代教育制度中法家理念时常凸显。名为儒,实则为法,“儒表法里”之下教育惩戒存形于中国古代官方以及民间的教育体系之中,探究中国古代教育惩戒制度的建构,能够更好地深思现行教育运作下教育惩戒的深层次问题和操作方式,完善新时代的教育教学制度。     

寻寻觅觅:汉承秦制

2003年人教版高中《中国古代史》(选修)第二章第三节“两汉政治经济制度”课后的问答题:“汉承秦制”主要表现在哪些方面?试举例说明。这道题对学生来讲有一定难度,有的甚至认为无从答起。那么,“汉承秦制”主要表现在哪些方面呢?首先,秦朝确立至高无上的皇权。全国的政治、经济、军事、立法、司法、监察等各种权利都操于皇帝一人之手,实行君主一人专制独裁,“天下之事无小大皆决于上”从中央的丞相到地方上的郡守、县令,都由皇帝直接任免。汉朝建立后,承袭秦制,未有所改。其次,汉承袭了秦朝实行的以丞相为核心的中央官制。秦统一后,建立了…     

论汉代的“霸王道杂之”

汉代地主阶级的统治思想是霸道还是王道,本来早有定论。汉宣帝刘询对汉元帝曾说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之”。这表明汉代地主阶级的统治思想既有霸道又有王道,是儒法兼有的。万恶的“四人帮”,为篡党夺权制造反革命舆论,对汉代的历史肆意歪曲和捏造。胡说汉初地主阶级的统治思想是“尊法反儒”,中期以后变为“尊儒反法”。现在,“四人帮”已经打倒,应还汉代这段历史的本来面目。     

愿君多骂秦始皇

“劝君少骂秦始皇”的理由不外乎两点：一是焚坑事件要商量；二是百代多行秦政制，这些都不能说错，但都不是少骂的理由。即使秦始皇真的不曾干过焚坑之事，而有秦一代的暴政却是无法更改的历史事实；百代皆行秦政法更非少骂的理由，特别是时代发展到今天，如仍以秦政法为正宗，今天的杂文作者仍不敢或不能骂秦始皇，那真不如收起那支秃笔回家去卖红薯。     

试论汉代伦理制衡的制度依托和话语形式

伦理制衡是指运用儒家伦理原则来约束、规范皇权的制衡方式,是汉代伦理政治形态的基本机制.在汉代政治体制下,伦理制衡的制度依托主要有君主教育制度、廷议制和上书言事制等,是为制衡实现的外部条件.汉儒将传统君道、治道学说与社会思潮结合起来,借助于天道灾异、圣王之道、<五经>之论等话语形式,抒发政治规谏和伦理批评,是为伦理制衡的理论依据.两汉时期的伦理制衡,对君主政治良性运作起到了重要的约束和导向作用.     

浅析秦的俸禄制

本文研究的主要内容是我国历史上秦朝的俸禄制度，对秦的俸禄制度，有两种不同的认识，一种认为秦的俸禄制度是“秩禄制”；一种认为秦的俸禄制度是“爵禄制”。本文认为秦的官吏物质待还是秩禄制，不是爵禄制。通过对秦俸禄制的研究，不仅仅是为弄清秦的俸禄制度，更主要的是为研究和改革我国国家机关工资制度提供确实的、有价值的参考和借鉴。     

论村委会“组合竞选制”对我国农村基层民主的发展

村委会“组合竞选制”诞生在安徽省岳西县莲云乡腾云村,其运行程序和流程有特别之处.村委会“组合竞选制”创设了中国特色“草根民主”的现代形式,探索了当代中国农村基层“协商性民主”和“竞争性民主”的发展空间,促进了村级民主制衡局面的形成与制衡机制的翠育.     

明初废除丞相制度浅议

1368年正月,朱元璋在应天定国号为明,改元洪武,建立了一个新的封建王朝。 “先是,太祖承前制,设中书省,置左、右丞相。”以协助皇帝处理政事。但由于中书省“百司纲领,总率郡属,”权力极大,易对皇权形成威胁。恰好,此时出现了左丞相胡惟庸“谋不轨”事件。明太祖为巩固封建专制主义皇权,断然采取措施,于洪武“十三年正月诛丞相胡惟庸,遂罢中书省,”且“析中书省之政归六部,以尚书任天下事,侍郎贰之。”至此,废除了自秦以来实施了一千多年的丞相制度,“帝方自操威柄,”集大权于一身。传统的说法是,明太祖废除丞     

两晋宗室管理制度的历史渊源试论

两晋宗室管理制度历史渊源有三:一为秦制,一为汉制,一为魏制。晋代专职管理机构宗正、关涉机构大鸿胪、太常的设置远承嬴秦。两晋宗正以有封爵者任职,宗室属籍范围在皇帝袒免亲以内,设置宗师,对宗室王公田宅做出限制性规定,这些主要是承袭西汉制度。两晋宗王等宗室成员车驾制度主要沿袭东汉制度。晋代宗正人选兼以庶姓一定程度上受曹魏制度影响,西晋严格禁止宗室成员私买禁物,主要承袭曹魏之制。晋世宗王置妾八人的规定亦系沿循曹魏咸熙元年制度而来。凡此均可看出两晋宗室管理制度兼采嬴秦汉魏之制,同时亦受到儒家经典的影响。     

“六经皆史”究原

清代史家章学诚在《文史通义》中开宗明义提出“六经皆史”，在当时学术界普遍厚经薄史的环境下，这无疑是一重大创举。但是这种说法究竟能否成立？在它背后又隐藏着怎样的思想动机？这些都是值得我们探讨的问题。在章学诚看来，“六经皆史”最根本“点就在于它们是三代帝王的政教典章，也即当时社会的制度典籍。章氏认为：“六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典也”①夏商周三代的“政典”都出自专掌文献典制的“史”之手。同时以六经分别来说，则“易”掌太卜，“书”藏外史，“礼”在宗伯，“乐”隶司乐，“诗…     

终身教育研究

终身学习体系是学习型社会的载体和基石,是全民终身学习的物质基础和重要保障。虽然构建终身学习体系早已成为我国一项重要战略目标,但由于对终身学习体系的概念缺乏共识,甚至存在误解,使得相关政策表述缺乏一致性,这在一定程度上影响了终身学习体系建设的成效。作者认为,终身学习体系是确保全民终身学习得以实现的、有机整合的各级各类教育的总和,其他教育体系都是终身学习体系的组成部分。终身学习体系最重要的特征就是各级各类教育——正规教育、非正规教育和非正式学习等的整合、沟通与衔接,这也是今后我国完善终身学习体系的主要任务。     

Han Hong

韩红,国内流行乐坛不可多得的创作型唱将,她凭借宛若天籁的声线和独具风格的词曲创作赢得了众多歌迷的青睐。进入2003年之后,韩红无疑是中国最红火的女歌手。在若干个大型音乐颁奖典礼中,韩红都获得了“年度最受欢迎女歌手奖”和“最佳女歌手奖”这两个含金量极高的奖项,从而奠定了她内地歌坛天后的地位。     

汉代颂赞文化与汉赋

汉赋根植于汉代颂赞文化。汉帝国强大恢弘的气度培育了汉人囊括宇宙的胸怀气魄,造就了汉赋壮丽充沛的气势。汉大赋富丽博杂的内容其实是汉代颂赞文化的折射。汉赋彰显盛德鸿业的夸饰、反映天人相应的美饰以及标榜怀远柔近的名饰等多种表现特色,与统治者提倡制礼作乐、附会吉祥瑞兆、追慕越裳朝贡等的盛世文化心理是密不可分的。     

洛阳汉墓壁画中的汉代社会

洛阳汉墓壁画,题材丰富。西汉壁画的“羽化飞升”和“驱疫逐邪”,描绘当时社会丧葬活动,表达了羽化飞升的丧葬核心理念;天宫星辰天象图,继承中国传统的天体“二十八宿”的学说,反映了当时社会对天体的认知水平;东汉“车马出行”、“宴饮乐舞”图真实描述当时社会官宦的仕途、庄园生活。是东汉时期庄园经济,门阀士族产生而形成的新的思潮在艺术领域的表现。     

谈小说《三重门》及其作者韩寒

由一个有7门功课不及格并留过一次级的高中在校生发表的长篇小说《三重门》,在中国社会引发了巨大反响和歧见,被称之为“韩寒现象”。这一现象的出现不是中国教育的成就,而是中国教育的悲哀,它说明中国教育已经到了不进行彻底改革不行的时刻了。韩寒的未来存在许多变数,人们赞许他锐利的眼光和无畏的精神,更希望他抓住改革开放的大好机遇,严格要求自己,健康成长,真正成才。     

两汉之际的谶纬论略

从本质上说，谶纬是以天人感应为理论基础、以阴阳五行为诠释手段、以经学与神学合一为根本理念的一种独特的学术现象，是今经学制约君权、指导政治的内容的自然延伸。在特定政治背景下，谶纬被一些人所利用，为争夺王权服务。东汉初年，统治为了巩固君权的需要，有意识地对谶纬加以改造，使其失去了对政治的干预作用，而成为解说封建伦常的某种工具。     

“韩寒现象”:教育的问题及其反思

本文围绕韩寒其人其事所引发的有关教育问题,对其作了冷静、理性的反思和诊断.一方面,韩寒对一统化学校管理的反叛、机械化教学方法的拒绝、单一化教育评价的质疑,给教育界带来了“不安定”的挑战和争议;另一方面,透过“韩寒现象”,我们也可以反思大陆教育体制所存在的问题和弊病,并在此基础上对韩寒与中国教育作出前瞻性思考.     

汉景殿考

腾冲＂汉景殿＂,有说祀汉景帝,有说祀蒙世隆,作者考释实祀元代大理路第九代总管段功,以《滇志》和腾冲下绮罗《汉景本末碑记》为证。     

从汉《郊祀歌》与汉画像看汉代人的诗性力量

从“诗可以兴”回归到“兴”在宗教祭祀的基础性作用,可以看到中国文化从“诗之兴”向“思之兴”延伸的路线。借助于“兴”这个概念,可以从原始的巫术祭祀文化中剥离出乐舞仪式时空中迷醉的状态,这是远古遗留而来的诗性力量。汉代,这种诗性力量又有其独特性。在汉乐府《郊祀歌》与汉画像互文性的阐释中,通过生死之境的构筑,汉代开拓出独特的诗性空间,它存在于汉乐府诗歌的兴发之中,也印证在汉画像的视觉叙述中。通过这种阐释,可以看到汉代鼓舞乐可以养兴,宴飨饮酒可以养兴,祥禽异兽也可以养兴,这种兴发的状态是为了突破汉代个体生命的有限,而向外去寻找仙境的虚幻,借助于生命总体的永恒性来突破现实的桎梏,彰显汉代人独特的诗性力量,同时也体现出了一种超神御魔的大汉浪漫。