宋型文化中诗词的不同走向

在雅俗文化相互渗透的宋代文化环境中,雅致和世俗成为文士们审美意趣与生活情趣对立统一的两个基本点,他们的文学作品也典型地体现出雅俗兼融的特点.但是由于文体特点、功能、地位及发展阶段的不同,宋诗和宋词在雅俗发展上出现了不一致的走向,表明雅俗观念作为一种社会意识形态,始终影响甚至制约着文学的发展,同时文学自身规律的发展,又促使雅俗观念等审美意识发生变化,以适应变化了的客观现实,从而对文化走向产生一定的推动力.     

试析元杂剧中的雅俗复合现象

元杂剧作为一代之文学值得我们去深刻探析,其作品的雅俗共赏性是值得我们探究的一大亮点。元代文人在雅俗文化交错融合的影响下创作了元杂剧,又因元杂剧中人物形象的雅俗叠加性推动了雅俗文学的进一步融合。特定时代的特定文学使得我们从作品和社会文化两方面来看其雅俗复合现象。     

论文学雅俗的相对性及其丰富内涵

文学的雅俗问题是文学研究中的一个重要对象。相关的研究往往因为忽略了雅与俗之间相对性的基本特征而使问题变得扑朔迷离、千头万绪。雅与俗自产生之初就存在着相对性的特点,并且包含着一定的阶级性文化意味,这为雅俗现象的丰富性内涵提供了文化基础。     

雅俗之间的游走——宋代文学主体的双重性格

沈松勤在《宋代文学主体论纲》一文中认为在推动宋代文学发展的诸多因素中，具有鲜明时代特征的主体活动是最直接、最深层的动因。宋代又学主体——文人士大夫既“持国是，规君过，述民惰，达时变”（王夫之《读通鉴论》），体现出传统儒学所倡导的群体主体的社会责任感和历史使命感，明显具有崇高或高雅的一面；追求个性主体的生命欲望的满足，明显具有平民化和世俗化的一面。唐宋文学首先在庶族知识分子与生俱来的雅俗两极的主体性纬度上获得了生存和发展的空间。     

从和谐复归和谐——雅俗文学的生成及其发展

文学雅俗对立的形成是文学发展史上的重大事件。知识精英阶层打破了原初文学的和谐态,赋予雅文学中心地位,使文学主流走向成为围绕雅文学的创作与生成;进入文学生产的阶段,知识精英阶层的权威地位被打倒,“雅中心”的观念被解构,雅文学开始走下神龛;新时代语境下,雅俗文学的二元对立被打破,文学复归本真,“文化公众”的形成预示了一个新的文学时代即将到来。     

传播媒介的演进与雅俗文学的变动

根据媒介的发展演变,文学传播分别经历了口语传播、文字传播、印刷传播、大众传播四个阶段。雅俗文学的区分始于文字传播时代,文字的产生是传播史上的革命性的重大事件。宋代印刷术的发明对雅俗文学的发展态势产生了翻天覆地的变化。大众传播时代,传播具有无以伦比的传播数量、速度和范围优势。同时,由于大众媒介的产业化特征,使它以捕获尽可能多的受众,以满足大多数人的信息需要作为自己的另一显要特征,呈现出明显的大众性。     

"雅"与"俗"的双向互动模式

雅与俗是文学的两种类别,两者是一种对立互补的关系,它们之间存在一个 双向互动模式:雅的俗化,俗的雅化,以及俗走向雅,再由雅走向俗的循环。雅俗互动的结果是,雅俗界限的模糊,产生了一种“两栖文学”。     

论宋元话本中的俗词

在宋元话本中穿插诗词，是一种重要的文学现象，尤其是俗词的运用，更是具有典型的艺术特点，并具有一定的地位及影响。在词的发展达到鼎盛、雅俗之辩达到理论和创作成熟的时期，话本中俗词的运用，又为雅俗之辩的演进、融合创造了条件。     

当代文学史家视野下的宋代江西文学——以袁行霈先生主编《中国文学史》为考察依据

学者们论述江西文学的兴盛,一致认同江西文学兴盛于宋代。这就形成了江西文学兴盛于宋代这一命题。袁行霈先生主编的《中国文学史》是国内大学中文专业通行教材,具有较强的学术性,参编者均为当代文史研究之精英,教材所选先秦至于近代之作家作品,应该可以说是当代文学史家观点下的选择,这种选择也应该具有代表性。尽管书中并未明确论述江西文学何时兴盛的问题,但书中客观上已经呈现了对这一问题的答案,这也可以说是当代文学史家对我们要考察的问题的答案:江西文学兴盛于宋代这一命题,其历时的意义要大些,因为之前数据显示是崛起阶段,而之后的数据显示是走向衰弱阶段。其共时的意义要小些,因为江浙地区几乎可以说是区域文学的常青树。宋代江西经济文化发展繁荣,这在一定程度上说明了文化繁荣与经济发展之间平衡性的一面。     

无法断开的联系:文学与文化片论

文学与文化之间的联系千丝万缕。当社会文化发生变革时,文学与文化总表现为双向运动:一方面,文化变革对文学产生重大影响,文学出现相应变化;另一方面,文学又担任着重要精神职责,成为文化变革的重要力量。正是这种关系,造就了 20世纪40年代中外、古今、雅俗文化的综合,80年代精英文化和90年代大众文化的出现。     

读周词札记

宋代以后由于社会、经济、文化环境的发展变化,宋时雅俗共赏的周邦彦词,很多地方歧义纷呈。文章对部分有歧义的周邦彦词提出了自己的理解：周邦彦词用自然雅洁的语言描写了奋斗的人生旅途中的友情、亲情和爱情生活,表达了对人生旅途的愿望和眷恋,反映了社会的需求和审美理想。通过歌女的演唱,给当时的社会留下了一丝温暖和亮色。千百年来成为中华民族一份优美的文化遗产。     

曲的词化与词的曲化--论宋代文人俗词

宋代文人俗词的兴起与发展和市井俗曲密切相关，曲的词化与词的曲化充分反映了二者之间的亲密关系，词人或者就市井流行音乐填词，或者模仿市井俗曲的语言和情调进行创作，虽然词的语言和情趣都有悖于正统意识观念，但却体现出一种雅词所不具备的审美特色-俗中带雅，这种现象受到浓厚的市井俗文化氛围与词人“游戏为词”创作态度的深刻影响。     

论明清江南鲜花消费及其社会经济意义

鲜花盆玩的购买与鉴赏既是一种物质消费，也是一种精神文化消费。明清时期江南鲜花盆景的市场化运作表明：商品经济得到长足发展并由此带来人们生活方式的巨大变化。明清江南文献中关于鲜花盆玩的消费过程的记载明显表现出雅与俗的两种形态，而这两种形态皆与市场发生了联系。鲜花盆景的消费大众化已露端倪，表明时代的明显进步。江南鲜花消费需求旺盛无疑对该时代相关产业的发展起到推动作用，促进鲜花盆景栽培的科技创新；此外，鲜花盆景消费旺盛还有利于增加就业机会和人民生活质量的改善。     

北宋僧人仲殊词作初探

北宋僧人伸殊的词作既有清婉明丽的写景咏物,又有稍显婉媚的言情,充分体现出宋词雅俗并存的特点,进一步扩大了宋词的表现范围。无论是在题材还是风格上,仲殊的词作都突破了宋僧词的樊篱,对传统意义上的僧人文学作品有很大程度的超越,为宋词和僧人文学创作作出了很大的贡献。     

元祐词坛审美兼融论

北宋初期,词虽继承花间一路,但词坛尚雅是主流。到了元祐词坛,这种情况在很大程度上被突破：被词人不耻的俗词进入词中,改变了初期词坛尚雅的审美情趣,表现为以俗为雅、化俗为雅和雅俗兼融三个方面。正因为元祐词人的努力,使得词坛上雅、俗对立的审美情趣渐渐融合,体现出通达的审美情趣。     

论唐宋应制词

帝王或朝廷往往以命人应制的方式直接推动词的创作。唐宋应制词长盛不衰的原因首在于帝王需要娱乐,其次是颂升平、美风俗的政治导向。早期应制词表现出由诗向词演进的轨迹,对词体的正式确立有特殊意义。唐五代应制词较为集中地描写宫廷生活以及塑造宫廷女性形象,对词的香艳本色特征具有凝定作用;徽宗朝为主体的北宋应制词以歌功颂德、粉饰太平为主,在词风上主要向俗与谑的方向发展;孝宗朝为主体的南宋应制词,仍以歌功颂德、粉饰太平为主,在词风上显现出雅俗共赏、避俗趋雅的追求。这一特殊的词体与宫廷文化环境息息相关,随之而变。富艳精工是历朝应制词人的艺术追求。应制词在具体技法上显得单调程式化。     

凡有井水饮处，皆能歌“小词”——试论唐宋词的“流行”特征

作为当时的流行歌曲，唐宋词的“流行”特征相当明显，表现为创作主体阵营的扩容与创作者身份的多元化，“平民”氛围的营造与受众主导地位的确立，以及传播手段的大众化和多样性等。曲子词的流行，不但丰富了当时人们的精神文化生活，也潜移默化地提高了大众的文化素质和审美水平，促进了雅俗文化的交融。同时，它还为后代俗文学的发展开辟了道路。     

南宋的雅词理论

复雅是南宋词坛的一个重要观点.随着时代的变化它的内涵也在不断地演变.大致有三种:政教之雅;诗化之雅;醇雅.从时间上看以开禧北伐为断,前期以诗化之雅为主,后期以醇雅为主,政教之雅则贯穿其中.南宋人对种种不同的雅词的提倡中也包含着一些共同的趋向,如尊词体、典雅化等等.     

宋金都城商业文化的高涨与古典戏曲之成熟

萌芽于先秦、形成于两汉、发展于六朝隋唐的古代戏剧,在北宋商业文化空前高涨的的特定条件下趋向成熟,并在宋金对峙时期北方多民族雅俗文化的全面融合的进程中实现历史性的跨越,宋金都城开封堪称是名副其实的"中华戏剧之都"。本文从开封在宋金时期经济文化中心的地位出发,围绕汴京坊市合一城市格局的形成所促成的瓦舍商业文化的繁盛,论证了宋金杂剧进入古典戏曲成熟形态的诸多原因和文化史意义。     

《扬州画舫录》特色试探

《扬州画舫录》是清代鼎盛期扬州文明的实录,内容丰赡的小百科全书,交织多种文学因素和学术因素,语言雅俗共赏。它作为清代一部颇具特色的著名笔记文集,值得今人予以重视和研究。