“平衡”是养生的灵魂

儒家思想的“中庸之遘”，反对“过”与“不及”，讲究不偏不倚、恰到好处，以保持事物常态。古人的中庸之道于养生，就是平衡养生法。我国传统医学博大精深，其灵魂就是平衡论。平衡乃宇宙正常运行的自然法则。天地生态平衡，万物正常生存：人体内脏平衡，身体才会健康。     

四季“吃”光养生法

中国道教传统养生术讲究“吸天地之灵气,采日月之精华”,其方法是以修炼内丹功为代表。而西方养生法中很注重饮食养生,认为不     

三皇炮捶拳秘钥抉微

三皇炮捶之法修身先养一口津,定气再把两仪分, 定住八卦分四象,玲珑变化散周身。先能延年且益寿,又能百病不临身, 出悌入孝山中隐,不久知音临洞门。三皇炮捶之法中的“修身先养一口津”和三皇炮捶之根中的“修身得道气爽清”中的“修身”二字,都阐明三皇炮捶是“以气为主、以理当先”的气功拳术,其“法”“根”皆明示为内外兼修的修身内功心法。“修身先养一口津”之句所包含内容要点层次颇多。“修”是特殊的练法,是高层次的练,是终极内练。     

《道德经》之站桩求物

《道德经》是中国道家文化开宗立基的经典著作，被历代政治家、军事家、思想家、哲学家尊为圭臬，奉若“圣经”。同时从“摄生之道”、“养生之道”、“站桩求物”的角度来看待和认识《道德经》，《道德经》对于修身、修心、养生、摄生以及“物”之所状都有着前瞻而又精准的描述，于当世的修性养生都有着很强的指导意义。     

武当太乙五行拳的养生机理

武当太乙五行拳产生于道门。它以道家的阴阳五行学说思想为指导，注重内炼修为，在追求长生久视的长期修炼活动当中，逐步形成了“柔韧圆活，动如蛇行，以胯带腰，两手环抱，脚走括弧，指穴擒拿”的神功玄技，与“太乙布身，五气归元，怡养精神，筑基为本”的养生精髓。它以养生、悟道、技击一体的综合方式，全面的体现了“重生贵养”的生命哲理和修炼理念，其风格独特，自成体系。     

大成拳动态养生法

所谓功态养生法，就是在一定的环境中、无时无刻不将自身置于功中状态。那么，什么是功态呢？功态是多种养生功所追求的一种最高境界。由于功态是这些养生法的高级阶段，因此，修炼者必须经过相当过程后才能达到这个状态。而笔者所指的功态养生法，则是一种易学易练、人人可行的养生之法。     

孔子的养生思想研究

以古文献为依据，剖析了孔子的养生思想。重视身体锻炼，体魄健壮是孔子养生思想的物质基础；胸怀宽阔，豁达乐观是孔子养生思想的精神支柱；起居有常，饮食有节是孔子养生思想的重要内容；修身养心，仁寿相兼是孔子养生思想的真谛。     

养生从原生态开始

近些年,“原生态”成为一个十分流行的词汇,它是指“天真、天然、自然”的意思。有原生态的歌手,原生态的餐厅,甚至家具,也有原生态的。而越来越多的养生专家也在积极倡导养生“原生态”的概念,它以“取法自然”为养生宗旨,是顺乎自然、效法自然和达于自然的天人合一的养生方法。因为归根结底,大自然、大宇宙才是原生态之源。人的一生只有区区几十年,而大自然却不知经历了几亿年才有了今天的生态平衡,我们能不向大自然取经吗？“原生态养生法”因此也被喻为21世纪人类健康的曙光。     

气功文化与体育精神的近代转换

“体育”在中国是一个十足的外来词。据日本体育史学家岸野雄三先生考证，日本１８７６年左右才开始使用“体育”一词，而传入中国则是１９世纪末、２０世纪初的事情。作为养生文化的气功，不乏修身益寿的作用。但是，深受传统文化影响的养生哲学却窒息了气功的体育意蕴。体育理念的缺失与人文关怀的扭曲，导致国人体质的孱弱和精神的败落。在“西力东侵”与“西学东渐”的进程中，体育的吸纳涵化和人文精神的重建，堪称近世中西文化交会碰撞的亮点。一中国的气功养生文化源远流长。《尚书·洪范》、《庄子·养生主》均有关于气功养生的表述…     

清代的养生之说

清代养生的研究更讲究实际的操作,特别是康煕、乾隆年间,长寿者逐渐增多,寿星们的主要养生方法是“身须动,心须静;齿常叩、津常咽,耳常弹,鼻常揉,眼常运,面常搓,足常擦,腹常旋,肢常伸,肛常提;食勿言,卧勿语,酒勿醉,色勿迷。”简称为“二须十常四勿”。其养生研究的代表人物是金缨。金缨——清代著名字者,他在所著的《格言联壁·摄生》一书中有大量历代的养生资料,流传于世。其中含有八个“气”的养生论述:“少思虑以养心气,寡色欲以养贤气,勿妄动以养骨气,戒嗔怒从养肝气,薄滋味从养胃气,省言语以养神气,多读书以养胆气,顺时令以养元气。”…     

马三立的四字养生法

马三立是我国著名的相声大师,年过八旬仍登台演出,最后活到了九十岁。马三立不仅对艺术精益求精,对养生保健也有一套理论,他提出的“动、静、学、乐”四字养生法,值得我们借鉴。     

养生方二则

中医认为,“养生当需食补,治病才用药疗。”日常生活中,若能经常注意饮食,适度食补,对身体健康是大有好处的。食物有四气五昧的区别,四气指寒热温凉四种性     

简析“武当内家拳技击要诀”

“武当内家拳技击要诀”乃前辈技击法要之结晶，下面笔者据体悟简析之。武当内家拳技击要诀分为心法诀和技法诀。心法诀“气沉于渊”，即气沉丹田。然丹田非脐下一寸之处，而是小腹之底部，即耻骨处，气沉到此深渊处。需要特别说明的是，“气”并非呼吸之气，呼吸之气只能在胸部，气沉丹田只是意想。通过这种意想使胸腔开阔、横隔膜下降、肺活量增大，从而使呼吸顺畅、气血通畅、呼吸与气血的通畅是内家拳技击的必要保证，否则气喘吁吁，气闷气浮又怎能进行激烈的打斗？另外“气沉于渊，巧运气血”，也是内家养生的首要法则。所以说，内家拳是技击与养生的统一。     

养生还需顺应自然

因时养生法 所谓因时养生,就是按照时令节气的阴阳变化规律,运用相应的养生手段保证健康长寿的方法。这种“天人相应,顺应自然”的养生方法,是中国养生学的一大特色。比如,春夏养阳,秋冬养阴。这是因为春夏两季,天气由寒转暖,由暖转暑。正是人体阳气生长之时,故应以调养阳气为主;而秋冬两季,气候逐渐变凉,是人体阳气收敛,阴精潜藏于内之时,故应以保养阴精为主。     

浅谈“竞技太极”与“健身太极”

区分“竞技太极”与“健身太极”概念，分析二者的异同，对划分“竞技太极”和“健身太极”具有现实指导意义。并指出：竞技太极应沿着高、难、新、美的方向发展，增加量化内容，并遵循太极运动的固有规律来评判胜负。健身太极则应沿着健身、修身、娱身、防身、医身的方向发展，更好地体现出太极的健身强体的价值功能，表演与审美的价值功能，娱乐与游戏的价值功能，以及修身养生与医疗保健的价值功能。     

玄门扭丝剑

剑是我国古代四大名器之一，自古被誉为“百刃之君”、“诸器之帅”。“来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光”，剑术套路潇洒飘逸，轻快敏捷，动若海上蛟龙、空中飞凤，静似崖问苍松、擎天玉柱，具有较高的欣赏价值。经常练习剑术，对提高身体柔韧性、灵活性和协调性有很大裨益。另外，还有不少的文人逸士、政客要员，以练习剑术为修身养生、陶冶性情的手段。     

中国养生体育的认知模式及其前景

本文论证了中国养生体育的认知模式,即“人——天”相应的一体观察,“内——外”结合的辩证省悟,并形成以“阴阳”、“五行”、“气”为主体的理论体系。古代中国人认为,世界象人一样是由阴阳(男女)二性交合的产物,并具有“五行”(金、木、水、火、土)的物质结构、性质、功能特征。人和自然界的生命活动都是由于“气”的运行和转化。人要生命长久,就必须保证人体中的“内气”与外界的“外气”不断运行和转换。从而产生了以“导引”、“气功”为主要特征的养生体育形式。中国养生体育的认知模式虽有其科学性,但也存在着局限性和片面性。随着历史的前进,它必将沿着“分析与综合”、“理性与直觉”相结合的方向发展。     

四种春夏养生术

中国传统医学历来重视养生,"春夏养阳,秋冬养阴”,是中医经典著作<黄帝内经素问>中提出的人体养生法.文中强调四时阴阳是万物生长变化的根本,它体现在春生、夏长、秋收、冬藏的规律之中,人必然要顺应这一变化才能达到"天人相应”.古代养生学家认为:在春夏二季宜注意调养人体生长之气,以使心肝的功能旺盛,而秋冬二季宜注意调养人体收藏之气,以使肺、肾两脏的精气充足,这样做是符合四时(季)阴阳变化这一规律的.     

睡眠是一剂特殊的“药”

从宋代的“睡仙”谈起睡觉能成“仙”吗？据古籍记载，陈抟就是一位“睡仙”。当然，所谓“仙”，是指养生有道之人。陈抟年轻时苦读经书，也曾想跻身仕途，但当时后唐王朝四面楚歌，他夺取功名的希望屡次破灭，于是，他便开始“访道求仙”。他隐居于武当山和华山，专攻内丹养生法。偶然的一个机会，他发现睡觉也能养生治病，于是就专门研究起睡功来了。后来，他又跟随四川邛州天师观高道何昌一学“锁鼻息飞精之术”，终于练成了睡功，其“所修益高，蜕老而婴，动如神人”。据《宋史·陈抟传》记载：“陈抟曾到华山云台观修道，每寝处，多百…     

科学研究呼唤宁静致远

“宁静致远，淡泊明志”出自诸葛亮的《戒子篇》：“夫君子之行：静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。他教儿子以“静”来做学问，以“俭”修身，俭不是节省用钱；自己的身体、精神也要保养，简单明了，一切干净利落，就是这个“俭“字。“非淡泊无以明志”，就是养德方面；“非宁静无以致远”，就是修身治学方面；“夫学须静也，才须学也”是求学的道理；心境要宁静才可求学，才能要靠学问培养出来。