从中西文化思想传统看德育、智育之间的动态关系

中西文化,思想传统有较大的差异,这种差异反映在教育上,中西方对德智之间的关系有不同的观点。从整体上看,中国主张德育第一,德智的差异性大于同一性,而西方则强调智育的重要作用,认为德智之间的同一性大于差异性。德育与智育之间既存在静态关系,也存在动态关系。对这两种关系都需要进行研究,而从教育发展的历时代来剖析德智之间的动态关系尤其重要,它可以启示我们在历史的转折时期自觉地调整好德智之间的动态关系。     

Or.8210/S.2228系列古藏文文书及相关问题研究

本文考释了Or.8210/S.2228系列古藏文文书,并引入相关汉藏文书,讨论了该系列文书的出处、编成时间以及相关人物事件,认定该系列文书与吐蕃统治敦煌时期的永寿寺有关,涉及与该寺相关的林地归属、民间借贷、租佃等事件,为研究吐蕃统治下敦煌寺院与民间的关系提供了第一手资料。     

明代王府音乐在凤阳民歌传播中的重要作用

为了进一步弄清凤阳民歌传遍神州大地的根本原因,本文通过对明代藩王与帝乡凤阳的关系研究和对朱权、朱载堉、朱宪火節等藩王的作品研究,揭示了王府音乐中的凤阳情结,阐述了王府音乐体制中的凤阳音乐文化渊源,论证了明代王府音乐在凤阳民歌传播中的重要作用。     

“德智一体化”辨析

关于德育与智育的关系问题,我国教育理论界通常的说法是＂德智一体化＂。这种说法在重视德育智育密切联系、互相配合的同时,忽视了德育智育之间的差异。德与智在内涵、范畴和指向上各有不同,二者不能互相代替。中国文化传统强调了德智统一的一面,但也毫不否认德智之间某种程度的分离。认识不到这一点,是对中国文化传统缺乏理性分析的表现。＂德智一体化＂产生的理论根源主要是由于未能正确理解马克思人的全面发展理论。在德智关系问题上,更为确切的表述应该是＂德智统一化＂。     

论《蒙古王府本石头记》行内侧批之同理心

《蒙古王府本石头记》行内侧批有共情的同理心,批者能够站在人物的角度感同身受,激荡情绪。这与汉民族文化心理的积淀和蒙古族文化心理的渗透有着一种微妙的相应关系。《蒙古王府本石头记》行内侧批是蒙、汉文化融合的产物,也是蒙、汉文化相互接纳的产物。     

龙门出土李元珪纪德幢、尼澄璨尊胜幢读后

龙门石窟文物保护区内近代出土了数量众多的唐代石刻遗物。本文通过其中李元珪和尚纪德幢及比丘尼澄璨尊胜经幢史料记事的探讨,拓展了人们关于"龙门十寺"外延概念的认识。而两件文物涉及的闲居寺、敬爱寺、少林寺、圣善寺、万安山香城招提之所及宁刹寺、圣善寺、护法寺有关教团内外僧俗人际的因缘世相,则反映了唐代佛教在东都畿下辗转朝野、风华一时的情态。     

德孝文化与社会治理

德孝文化随着时代变迁出现了多次变化,从中可以看出人们对于德孝文化的认识日益加深,并且它和社会治理间的联系也越来越紧密。习近平总书记提出继承和弘扬中华民族传统美德思想,引导全国人民在坚持改革创新的基础上,有效融入传统美德,将传统美德贯穿社会主义核心价值观实施过程中。通过研究德孝文化和社会治理之间的关系,进一步推动德孝文化对社会治理的促进作用。     

社会主义和谐文化建设要处理好五种关系

社会主义和谐文化建设是一种体现和谐、追求和谐、努力实现和谐的文化建设.从目标看,社会主义和谐文化建设是培育和谐理念的过程;从途径看,社会主义和谐文化建设是推进文化和谐发展的过程.当前,推进社会主义和谐文化建设,需要从实际出发,认真处理好五个方面的关系:处理好传统文化与现代文化之间的关系,体现社会主义和谐文化建设的时代性;处理好多元文化与社会主义核心价值体系之间的关系,把握社会主义和谐文化建设的方向性;处理好民族文化与世界文化之间的关系,突出社会主义和谐文化建设的民族性;处理好物质生产与精神生产之间的关系,增强社会主义和谐文化建设的基础性;处理好推进与提升之间的关系,提高社会主义和谐文化建设的实效性.     

元代对蒙古东道诸王统辖研究

东道诸王公贵族的王府封地，主要分布在今东北西部和东蒙古草原地带，有元一代蒙古王府始终享有较大的自治权，诸王可自行设置官属．任免官吏；享有各种经济、政治特权；拥有大量军队，是国家依靠的重要军事力量。蒙古汗国时期，以东道蒙古亲王监镇东北地区。辽阳行省设立后，东道诸王封地王府仍然保留其原有的特权，与辽阳行省之间没有行政隶属关系，二分别直属中央。蒙古诸王府是享有一系列军政、经济特权的特殊行政区。     

曹雪芹与北京的王府

曹雪芹与北京的七个王府：礼王府、睿王府、佟府、平郡王府、怡王府、慎郡王府、恭王府,均有着较为密切的特殊关系。这种关系影响着他对《红楼梦》的写作,并把相关的人物写进小说中,显示着“曹学’冷的至关重要的组成部分。     

"三个代表"与高校校园文化建设

在高校校园文化建设中实践“三个代表”,必须正确处理校园文化与社会先进文化的关系;正确处理好校园文化的相对稳定性与可变性之间的关系;正确处理物质文化、制度文化、建设文化、行为文化之间的关系,树立校园文化的整体观。     

论有中国特色社会主义文化建设的若干重要关系

建设有中国特色社会主义的文化必须首先处理好文化建设与经济建设的关系,还要处理好文化与政治、文化与现代化的关系;作为文化工作者特别是出版工作者,还必须正确处理好文化建设与“两为”方针、民族化与世界化、经济效益与社会效益的关系;在创作和出版发行工作中则要正确处理好普及与提高、俗与雅、现实与理想之间的关系。     

德噶玉采会盟寺(de ga g·yu tshal gtsigs kyi gtsug lag khang)考——再论该寺非榆林窟

德噶玉采会盟寺(de ga g·yu tshal gtsigs kyi gtsug lag khang)是一座见于敦煌藏文文献P.T.16和IOL TIB J 751 I中的寺院名.因P.T.16和IOL,TIB J 751 I这一组文献与唐蕃长庆会盟有着密切的关系,故引起了国内外学者的广泛关注.学界对德噶玉采会盟寺地望的考证也很重视,曾有专文探讨.笔者在评析前贤研究的基础上,对德噶玉采会盟寺的地望进行了详细考证,认为该寺位于汉藏交界的同谷地区,IOL TIB J 689 Ⅲ中出现的孔古寺为该寺的另一名称.     

清代的宅、第、府

我们现在把住所都统称为住宅,可帝制时代对住所的称呼是不能随便乱叫的。《大清会典·工部)》记载:凡亲王、郡王、世子、贝勒、贝子、镇国公、辅国公的住所,均称为府。其中,亲王、郡王的称‘王府’。王府建筑规模大,王府中的正房称为殿,殿顶覆盖绿琉璃瓦,殿中没有屏风和宝座,外表看上去很象一个缩小的宫     

服务学习课程的设置与管理研究

"立德树人"是教育的根本任务,其实现路径主要包括课程育人、实践育人和文化育人。服务学习课程的规范设置和科学管理可以有机融合"课程育人""实践育人"和"文化育人"三条路径,是创新劳动教育、落实立德树人根本任务的有效手段。服务学习课程的设置可按照设定课程目标、确定评估证据、设计课程体验、组织服务实施、开展课程评估五步骤开展;服务学习课程的管理需要处理好外部社会需求与内部学习需求、知识系统与经验系统、学校与社区之间的关系。     

宋、辽、西夏、金德运与正统关系比较刍议

宋、辽、西夏、金时期,汉族建立的中原宋王朝与周边少数民族政权辽、西夏、金并立,各政权之间以正统相标榜：宋承周统,金承宋统,辽承晋统,西夏承唐统,并为其正统论寻找德运依据。相比于少数民族政权辽、西夏、金,宋朝在构建正统地位时有着文化和地域上的天然优势,宋朝立国之初便有德运之争和正统意识,而辽、西夏、金则是随着文明发展程度的不断加深,进而利用德运等多种手段塑造自身正统地位。宋、金将德运作为一种显性和必要的手段来确立自身正统地位,火德和土德分别是宋、金官方论证后的法定德运;辽、西夏更多的只是将德运作为一种塑造自身正统地位的参考依据,其德运并未上升到法定德运的地位。辽、西夏、金利用德运来构建自身正统地位一举背后反映了汉文化对少数民族政权的有力影响及少数民族政权的“中国”认同观念。     

校企文化融合视域下高职思想政治教育的价值、逻辑与路径研究

“工业文化、制度文化、精神文化、行为文化”是高职院校校企合作、产教融合办学过程中实现校企文化融合的不懈追求。将四种文化融入高职思想政治教育工作,是落实立德树人根本任务的需要,也是坚定文化自信的需要。充分认识四种文化的理论要义、内在关系及其融入高职思想政治教育的逻辑,对校企文化融合促进高职院校立德树人、铸魂育人具有重要作用。     

龙与天道、人道——孔子、荀子对龙文化的拓展

作为中华文化重要组成部分的龙文化在孔子、荀子那里实现了重大理论跃迁,充分展现出了多层次的思想视界。这一重大变化的文化背景是先秦诸子争鸣这一理性时代的照临。孔子、荀子在龙文化方面的主要贡献在龙与天道、人道的理论贯通与文化塑造方面,具体阐发了龙之德的三个方面,即神圣之德、玄妙之德与君子之德。     

儒家文化对中国语文教育的影响

历史上,儒家文化占中国文化的主体,它在中国教育史上的地位和影响是任何一家思想文化都无法比拟的。具体体现:一是伦理型文化,它的影响建立在人与人之间的关系上;二是儒家文化在教学实践中的特征十分明显:德智统一、学思结合、知行统一。     

思想政治教育与创新创业教育在高等教育体系中的关系论证

本文首先给出思想政治教育、创新创业教育的概念及其在高等教育中的重要性,着重分析思想政治教育和创新创业教育之间的关系,得出各方之间是具有相互支撑、相互融合的辩证统一关系,最后得出在高等教育体系中,秉承"立德树人"的根本指导思想,协同好两种教育对全面提高学生的综合素质具有重要的指导作用。