武术散打口述史发展策略研究

以口述史的发展为切入点,通过对武术散打当今发展现状、武术散打的社会地位以及武术散打口述史发展的现状进行研究,指出武术散打口述史研究的当代价值与意义,提出发展武术散打口述史的发展策略。发展策略:①强调武术散打口述史工作者的多元化;②扩展武术散打口述史研究范围;③更熟悉的掌握访谈技巧;④加强已有口述史料的运用,促进散打口述研究的系统化。     

体育口述史研究基本问题探析

体育口述史是运动“生命”或体育事件的诉说,能够丰富体育史的研究,激活体育学术全新的活力,在访谈中完成思想、观点的传递和史料的挖掘。体育口述史要注重访谈者、受访者和口述资料三者的关系,厘清体育回忆录、访谈等与体育口述史的区别,正视精英体育人物和群众体育口述史的不同价值与意义。研究认为:体育口述史研究要注重其“史”学特性,最大的独特性是运动场景的再现;体育口述史注重“对话式”的访谈,采访者必须历史在场;体育口述史作为一种方法的价值在于弥补、纠偏、发掘史料,有其严格的操作过程,其理论与实践研究尚处于起步阶段,需要一批具有史学功底的学者介入,从时空维度还原口述者的运动情境和体育事件现场。     

武术家口述史研究范式的建构

武术家是武术历史事件的亲历者,是武术历史记忆的承载人。对当前武术家进行口述史研究,可形成民国至新中国以来以人（武术家）为本的历史记录,补充以往武术史写法以事件为主的不足;可建立武术家习武、从武的个人历史资料库,弥补以往武术史文献中关于武术家生活史、思想史等记录的不足;可记录武术家群体关于北京亚运会武术比赛等重要事件的历史记忆。范式研究由国际化正逐步本土化、中国化、学科化,并已进入口述史研究领域。基于范式理论、口述史方法、武术史现状,建构以武术家为中心的口述史研究范式,旨在推进中国武术的口述史研究,并提供方法和理论依据。     

我国体育口述史类文献引文分析

通过文献资料法、数理统计法、逻辑分析法等研究方法对我国体育口述史类文献引文进行分析,了解口述史在我国体育科研中的应用,探讨其发展现状、发展方向以及发展趋势,从而为更有效地在我国体育事业中应用口述史、更好地促进我国体育口述史的发展贡献自己的微薄之力.     

从封闭走向融合——“中国体育史研究方向与方法”论坛综述

在改革开放40年,《体育与科学》创刊40年的背景下,《体育与科学》学术工作坊以"中国体育史研究方向与方法"为新年开篇,切合了十九大精神强调的文化自信,杂志30多年前在国内倡导的体育文化研究也有了生机。论坛讨论了中国体育史研究的差距与失范、体育史研究的方向与走势等问题,还就体育史研究的方法、史料收集的渠道和途径、体育口述史的操作和证据价值、口述史文本的甄别等问题进行了讨论。     

宏大叙事与微观论证——武术口述史的理论与实践研究

宏大叙事是传统史学的写法,关注的是宏观,而有意无意地忽略了微观个体对历史的解读。口述史则注重从个体的视角出发去认识历史,可以起到补充和匡正的作用。武术史的研究也同样存在这样的问题,所以武术口述史的理论和实践研究就尤为迫切,特别是完整经历过传统武术熏陶的老人大多已进入晚年,对他们的口述进行研究,使之成为信史,就成为非常有意义也非常紧迫的任务。文章对武术口述史的特点、作用、类别进行了论述,并举例说明,以资借鉴。     

“从游”理念下高校武术教学实践探索--基于口述史研究方法

“从游”理念是以学生为主体,中鱼传感、小鱼尾随、大鱼指引的方式跟随教师在课堂和课外游学。从“从游”教育理念渊源、特点及实施方案方面分析了“从游”理念在武术教学实践、理论研讨、社会实践方面的运用,运用口述史研究方法分析了“从游”理念对教师、学生及师生关系的改观效果,发现“从游”理念在高校武术教学中不仅能促进师生学习共同体的形成,而且通过相互濡染作用塑造学生完美人格。     

口述史:孙庄武术的兴起与衰落

采用文献资料法、实地调研和口述史法分析村落武术的演化,探讨村落武术文化。主要结论:孙庄武术的兴起缘于对抗盗匪,20世纪40至70年代中期,村落武术处于不温不火发展状态,后随着农民闲暇时间增多,村落武术得到快速发展,并形成村落武术文化。1986年后,在社会现代化的冲击下,村落武术没有跟随社会环境的改变而改变,逐渐衰落。     

学校武术教育中的武德传承内容及对策——基于武术家口述史的研究

运用口述史方法、文献资料法等研究方法,对老一辈武术家群体进行访谈,研究当前我国学校武术教育中武德传承的主要内容及对策。研究认为,在学校武术教育中武德传承是不可或缺的重要内容,其传承内容的选择既要符合中国传统文化思想,又要符合当代社会主义核心价值观和学校德育的价值取向,应该把仁、义、信、勇作为学校武德传承的主要内容。并提出应重视武德伦理规范教育、加强武术礼仪教化功能、强化学生意志品质的磨砺、注重教师口传身授的潜移默化和突显武术历史人物典故的激励作用,以更好地促进学校武术教育中武德的传承和弘扬。     

口述史学在体育学研究中的实践与展望

与其他学科口述史研究的普及相比,体育学研究的口述史应用滞后近20年,体育学研究中的口述史规范尚未形成,研究对象尚未深入底层。对口述史学在体育学研究中的实践进行分析认为:体育学中的口述史学资料极丰富,在加强民间体育文化传承生命史研究的同时,应重视体育学口述资料的采集,引领体育学术研究范式的创新与研究方法的规范;体育学研究中的访谈录、回忆录不能称之为口述史学,但此类访谈录、回忆录式材料的丰富,在一定程度上是对口述史学勃兴的回应。     

一个民间武术馆校的传播实践考察:一项口述史研究

以地方拳种"香店拳后山武术馆"在当代社会的武术传播实践为研究对象,运用口述史法、文献资料法、逻辑分析法对创办人吴孔谈开办"后山武馆"的缘起、文化隐喻进行了分析。研究认为,"后山武馆"的发展脉络经历"文革"期间师父客厅的偷拳、80年代文化寻根、90年代市场经济的成熟和新世纪以来人们生活方式的改变等文化、经济背景变迁,由于其坚持免费传承的福利型武馆模式,也注定了在新时期的没落,同时也折射出民间武术传承的时代困境。     

武术口述史研究的价值

口述史是国际通用的史学研究方法,发端于上世纪40年代美国,主要是以搜集和使用口头史料来研究历史。根据美国学者唐纳德·里奇的定义,口述史是以录音访谈的方式搜集口传记忆以及具有历史意义的个人观点;路易斯·斯塔尔则也指出,口述史是通过有准备、     

中华民族共同体视域下南疆人口较少民族传统体育口述史研究及传承路径分析

随着南疆社会经济的快速发展,人口较少民族传统体育文化的多样性、兼容性等特点愈发显著。维吾尔族、柯尔克孜族、塔吉克族等少数民族均有自己的传统体育文化,其集合了当地地域特征与民族理念,具有极高的研究价值。然而,受基础设施匮乏、语言交流不畅、地理位置偏远等复杂因素影响,南疆人口较少民族传统体育研究的范围和深度十分有限,甚至难以持续进行。基于特殊的人文、地理背景,在中华民族共同体视域下,将口述史研究方法引入传统体育的探究及传承路径分析之中,以期促进南疆民间体育文化的传承。     

代际滞差与文化堕距：一位民间拳师习武传武的口述史研究

学界对于传统武术代际传承困境已从传承人、传承内容、传承途径和传承方式等方面进行了大量的研究,但较少从个体应对“代际关系”危机的主体性角度出发,把愈发严重的代际断裂问题放置到宏观社会模式变迁中予以思考。采用口述史研究方法,在代际关系的“三喻文化”理论分析框架下,对以张功良为代表的传统武术传承人在面对社会模式变迁时习武传武的主体性应对展开研究。研究发现：随着时代变迁,张功良等老一辈民间武术家会相应地做出自我调适,以使习武传武的外显形式更契合时代的需求。但由于传统武术前喻式内核依然较难发生改变,使得武术内核与武术传承在当代并喻、后喻文化模式下的代际关系与社会的快速转型之间形成了代际滞差,进而导致武术代际与社会代际之间的文化堕距。     

甄别与考证:武术史研究的史料运用

史料是历史研究的素材和基础"没有史料"历史的研究便如同空中楼阁"无法进行"武术史研究也概莫能外#所以"史料的丰富程度与武术史研究的进展是息息相关的#应该说"武术史的史料是相当丰富的"由于其几乎贯穿于整个中国历史的进程"所以其史料散布于史籍和古人留下的诸多著作和各种形形色色的文字当中#但丰富的另一面"却是武术史研究不得不面对的现实#由于宋以后中国武术的社会底层化"使武术在宋以后资料尽管十分丰富"但同时也十分斑杂"这就直接导致了武术史研究中史料选择的难度"给武术史的研究带来了很大困难#唐以前的武术史更因其年代久远"缺…     

近百年中国武术史研究的回顾、现状及其展望

主要运用文献资料法与逻辑学方法，以"中国武术史研究"作为研究对象，对近百年中国武术史学术发展进行了系统深入的研究。首先对近百年来中国武术史研究进行了不同阶段的特征回顾：民国时期武术史研究的开拓与发轫、新中国成立初期至九十年代武术史通史研究的勃兴以及新世纪以来中国武术史通史、断代史及专题史的全面发展。其次分析了当今中国武术史研究面临诸如人才断层的现状及存在问题：缺乏史料整理、有些武术史重大问题或影响大的拳种史研究没有获得学界公认的成果、武术史学术研究欠规范及人才培养不足、武术史研究指导实践的能力不足；最后对中国武术史研究的走向进行了展望：武术史研究领域将不断拓宽与深化、武术史研究方法的多学科融合、武术史相关课程设置、学科建设及人才培养体系逐渐完善。     

浅析武术档案在武术史研究中的作用

武术是中国民族传统体育的杰出代表,武术档案是国家机关、社会组织和个人在有关武术的社会活动中直接形成的有价值的各种历史文献。对武术档案的深入研究是武术史研究的一个的新领域,对武术史研究在现阶段的发展有十分重要的推动作用,从而突破目前武术史研究的范围,提高武术史研究的水准。进而为武术的发展提供全新的思考,推动武术运动的全面发展。     

论游戏创造人——程志理的口述史文本

对话从解读伽达默尔"游戏先于游戏者"这个论题的意义开始,程志理强调"游戏"作为不言自明的规则、先验存在的公理、三位一体的上帝,在人类文明乃至人类演化史中占有重要地位,进而作出"人因游戏而始,文化因游戏而生"的判断,提出"游戏创造人"的系列观点。在游戏及其概念的讨论中,程先生辨析了本体论和认识论的差异,批评"以观念代事实"的概念思维,将人的决策脑教化成文明脑,科学主义还原论成为人类文明发展的桎梏。在以人工智能为代表的新技术革命背景下,重新建构人的主体性,重视"情本体"的本体论特征,能够消解"价值观在先"所造成的社会冲突,促进人类和谐发展。程先生以其体认新范式,提出要从人的运动行为特征确立体育学学科定性,从本体论视角建立人学体系的体育学,讨论了身体认知对建立新认知科学体系的意义,以及体育口述史的方法学论据价值,意象分析法的身体图式理念,以及体育教育术科化与学科建设中的问题。     

湘西瑶族村落民俗体育“舞虫灯”的口述史研究

运用口述历史法、田野调查法、文献资料法等方法,对湘西瑶族村落民俗体育“舞虫灯”进行研究,研究发现：“舞虫灯”是湘西瑶族村落进行祭祀的一种古老民俗体育活动,其祭祀仪式由开场——打鼓敲锣、垫场——插秧舞、高潮——舞虫灯、结尾——打猎舞组成。舞虫灯的起源传说的口述记忆是现阶段了解其历史发展的重要途径。舞虫灯现代传承与发展的途径选择应该是多元化、科学化的一个缓慢自我完善过程。     

『拳捷』的文化内涵及文献考辨

在阅读相关文献及史料的基础上,对中国古代不同时期出现的"拳捷"一词,以新的视角做了较全面的分析与阐释,并就有关历史人物的"拳捷"功夫记载进行了考辨,认为"拳捷"是指轻功,而非拳技,这对于研究中国古代体育文化和武术史具有一定的学术理论价值.