友刊封面故事

《讲故事的人与他们的故事》 大概，没有人的成长经历不伴随着“故事”，对于与电台广播相伴成长的几代中国人来说更是如此。袁阔成的《三国演义》、单田芳的《隋唐演义》、刘兰芳的《岳飞传》、田连元的《水浒传》等脍炙人口的经典评书名篇，是电台广播中最受欢迎的评书节目。其影响之广，远胜于一般小说，而这四位评书表演艺术家如今更是家喻户晓，被并称为“四大评书表演艺术家”。本期《传记文学》便希望以他们为核心人物，向读者讲述这些“说故事”的人自身的故事。     

藏族文学

西藏既是“歌舞的海洋”，也是“文学的百花园”。丰富多采的藏族文学，象那遍地生根、盛开在“世界屋脊”的邦锦花，绚丽多姿，美不胜收。花团锦簇的藏族文学，包括有民间文学和人民文学。早在西藏文学出现之前，作为口头文学的民族形式，已经在群众中广泛流传了，现在归纳起来，大量的藏族民间故事可分为两大类：一种是口头流传的故事，一种是书面纪录整理的故事。有一部书面故事集《尸语的故事》报亏队注目：作者通过一个神奇的死尸一次又一次地讲述美丽动人的故事的形式，将不少富有古代藏族人民思想情感和心理特征的故事组合在一起，颇…     

讲述自己身边的中国故事

传播文化应多讲中国故事，即我们自己身边的事儿。因为，故事中藏着真理，受众从中必有收获。以讲故事的方式交流互动，文化随之自然而然便会走出国门。     

文学革命与“平民文学”的意义重构

五四新文化人对历史上的“平民文学”大加赞美，是为了彻底颠覆旧的文学传统，并为现代白话文的合法性寻求历史根据；而对当下的“平民文学”进行不遗余力的批判，又是为了对民众进行思想启蒙。在新文化人看来，这同样为建设新文学、新文化所必须。胡适等人不过是将历史上的平民文学、白话文学作为打倒贵族文学、文言文学的革命力量、革命工具来看待，一旦文言文的统治地位被颠覆，面对原生态的当下平民文学，新文化人实际上根本不可能全盘接受。对于平民文学，胡适等人最终采取了与传统文人类似的态度：在鼓吹、倡导它的同时，雅化的进程也开始了。由于力主以西方文学为老师，现代白话文经新文化人“雅化”后呈现出明显的“欧化”倾向。这种欧化的现代“白话文”具有强烈的先锋性、革命性与精英色彩，在精神气质上与“平民文学”拉开了距离。     

圣人哪里寻？

邓晓芒教授在一篇章中，提出了一个概念：“要字句”。他说：“所谓‘要字句’，用今天的话来说，就是‘我们要……’的句式，有时不一定包含‘我们’，常常连‘要’字也省掉了，但意思每个中国人都懂。”“《论语》是中国传统官样章中泛滥成灾的‘要字句’的始作俑。”“在‘要字句’中，‘为什么要’是不能问的，一问你就成了异端，……因此是一种权力话语。”“一介儒生，权力从何而来?来自道德上的制高点，而道德制高点又是基于自己情感上的自信，即相信自己的情感合乎自然情理(天道)。”(邓晓芒：《孔子与苏格拉底言说方式的比较》，《开放时代》2000年3月号。)     

细君公主墓

在中国历史上，各个朝代都十分重视边疆的稳定与发展，并为之做出了巨大的努力和付出，也留下了许多戍边固疆的人物传奇故事，尤其是那些巾帼不让须眉的故事，更是让人感动，比如，我们都很熟悉的昭君出塞、文成公主人藏等。然而很少有人知道，在中华民族历史上，第一个舍身为国、远嫁西域的女子是西汉时期的细君公主。前不久，我有幸来到了“中国天马之乡”昭苏县，走进古“丝绸之路”最西端的伊犁哈萨克自治州昭苏县夏特乡，拜谒了细君公主墓。     

为中国造像——赵辉和他的《中国故事》

一个故事可能有很多种讲法。在 众多人讲述的中国故事里，赵辉的叙 述是独特的。 这是一组用镜头讲述的故事—— 《中国故事》。在这部组歌式的作品里， 人们看到了大气磅礴、真气充沛、元 气淋漓的文化中国，感受到了一种新 的表达方式乃至摄影的新概念，“超以 像外”的艺术语言，历史的精神密码 和天人合一的生命符号。这一切，基 于“镜头后面的思想者”——摄影家 的人生经历——一个独特的生命形式， 为中国造像 赵辉和他的中国故事 一个生活在历史文化中的人与历史文 …     

文学创作

长篇小说本年度中国文坛，足以莫言的乡土书写荣获诺贝尔奖而得照亮。上海作家金澄宇则以30万字长篇小说《繁花》，另开城市文学新局，被中国小说学会评排年度第一。如此有意味的文学格局，一方面是“乡土”与魔幻现实主义文学的异域相接，另一方面则是“城市”对中国古典白话小说传统的自然回归；     

中国文学与世界文学接轨

我早期受外国文学影响，是16岁在北新书局当学徒时。外国有些汉学家在谈到中国文学与诺贝尔文学奖时说，得不得诺贝尔文学奖不足以衡量中国文学的成就和在世界文学上的地位。我们应该认识到，没有得诺贝尔奖，并不能说明我们中国的文学水平差；反之，得了奖，也不能认为我们的文学就好。木能将得奖与否作为衡量文学创作优劣的重要尺度。从标准、趣味来说，诺贝尔文学奖基本上是一个欧洲化的东西。“五四”以来，中国文学就面临着走向十字街头还是钻入象牙之塔的抉择。除了个别作家如李金发，那3O年间我们基本上是走向十字街头。而且苦难越…     

“走出去”是文化的本质

莫言获得诺贝尔文学奖之后，从政府到普通读者都在关心“中国文化如何走出去”的问题。除此之外，再加上评论者的狭窄视野（包括中国的中国文学研究者在内）、译者的错误策略和编辑的无能，中国小说走出去便是“死路一条”。不少学者或隐晦或直接地提醒我们需要有“理论的自省”态度，而不是盲目地陷入“走出去”或者“走不出去”的焦虑，甚至是“走不出去”的幸灾乐祸。     

节日欢庆 众神徜徉——聚焦中国西北地区出土的西方神话题材文物

地中海沿岸的古老部族对自然现象和人的生死，都感到神秘和难解，他们不断幻想、不断沉思，向外寻拓生活空间，崇拜英雄豪杰，演绎和塑造出了一幕幕悲喜剧和人神交织的神话史实。这些由众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬炼，凝聚成为人类精神文明的一座丰富宝藏，被史家统称为“希腊神话”。     

《老子》关键词新解

《老子》作为纯哲学的书,其为文的最大特点是不讲故事。两千年前的哲学没有几个专用语词,哲学家要想说明一条道理,不能像现代这样作长篇大论的抽象文章,只能讲故事,打比方。《列子·汤问篇》就是一个接一个地讲故事,佛经是讲故事,《圣经》更是些故事。庄子教人读这种文章的方法是“得意忘言”,比如读庖丁解牛、愚公移山,要能超出具体的故事情节去领会其深层义理,推而用之于更广的事物。这办法至今还用,特别是在初等教育中,因为教育要启发学生思维。启发性语言就是引导联想,少儿脑中记存的东西可供联想者多为具体形象,所以小学里多讲故事,幼…     

秋天的奇迹

秋天的奇迹高军很久以前，印度人就观察到野鹅鸣叫着向南方飞去的现象。为了解释这一令人迷惑的迁徙现象，部落里讲故事的人编织出许许多多的传说。从那时起，人类对自己的“羽翼朋友”进行了认真的研究。然而至今，我们仍无法理解它们飞行的奇迹，我们惊异这数以万计的鸟...     

“大声展”更大声

震动的手机、挥不散的雾霾、阻塞的车流和压抑的大厦视线，20年前我们向往的生活正带给我们排山倒海的焦虑感。社会对单一单溥的价值观的聚焦让人焦虑，而每个人对个体专注力的失焦更加让人焦虑。无规律流动的社会里，我们都是流浪者，不断地在失去秩序并再次寻找秩序……“大声展”是中国最具影响力的关注新锐设计与艺术的双年展，而走过10年、历经5届的“2014大声展”无疑更加“大声”了。     

“世界杯”使彼此走近

“世界杯”足球赛，这个星球上最恢宏的单项体育盛会，从来没有像今年这样离我们如此之近。这种亲近是由于空间距离——她第一次光临亚洲，仿佛中国球迷只须向东轻轻地一跨，便可以融入其中，甚至有球迷设想，骑着自行车到韩国去看球；这种亲近更是由于心灵距离——中国足球历经44个春秋的守候，终于在神奇教练米卢的引领下进入世界足球圣殿，中国球迷终于不再是“世界杯”的局外人了。舞台——“世界杯”：我们来了！世界杯决赛圈是四年一度的人类盛典，它的意义已经远远超越了足球竞技本身，它是一个地球村的节日，不同肤色和种族的人以足球的名义聚集到一起，共同促进着彼此的经济、文化和情感的交流。有人把2001年称为“中国年”，北京申奥成功，APEC会议在沪举行……，标志着中国找到了与世界交流的越来越多的机会，而中国足球队梦圆沈阳，自然也是“中国年”浓墨重彩的一笔。带着几分羞涩与激动，我们登上这个舞台，聚光灯徐徐地亮起来，也许球技本身还稚嫩，但中国足球知道，应该珍惜这次难得的机会。“世界杯”可以在一夜间写下一段传奇，成就一名球员，全世界所有睿智的目光聚焦于此。于是，它也成为中国球员的一个梦想，我们需要经由这里获得足球世界更多的了解，李铁、李玮峰、祁宏...     

中国文学的现代性

中国文学的现代性从时间上说并非从1840年的鸦片战争起到上个世纪末，应该是从资本主义萌芽的明中叶到上个世纪末这样一个400多年时间跨度的历史过程，它的标志是中国文学经历了对人文主义的呼唤，要求个性解放，对旧制度的批判、摈弃，对吃人礼教的控诉，对人性的剖析及精神的失落、迷惘这样一个复杂而冗长的变革过程。这个过程透露出来的文学主题是，呼唤人性的复苏和个性的解放；价值观念的反传统性；文学中出现了反历史、反传统的“新人”。就这个意义上说，中国文学的现代性意味着中国文学的分期只能分为古代文学（先秦至明中叶）和现当代文学（明中叶到现在）。     

走近阿多尼斯

今年3月，中国阿拉伯文学研究会会长仲跻昆教授邀请我们出席黎巴嫩诗人阿多尼斯的见面会与他的诗选中译本的首发式。起初我们有点犹豫，就像我们对中国“先锋派”诗人的诗不感兴趣一样，我们对阿多尼斯的诗也并未重视。那时，深受读者欢迎的黎巴嫩诗人是纪伯伦，哈比卜·塔比特，女诗人纳迪雅·图威妮……     

重视和弘扬“三德”

中国传统道德是中华传统文化的重要组成部份，是中华民族长期社会实践中逐渐凝聚起来的一种民族精神和民族性格，是我们民族的宝贵精神财富。其中的职业道德、社会公共道德和家庭伦理道德，这“三德”内容丰富而广泛，涉及社会生活的许多方面。当前，在抓精神文明建设中，...     

中国“年”的历史与发展简

随着中国改革开放的不断延伸，中国与国际社会的交流越来越普遍和广泛，中国节日文化也随着中外文化交流的加深而对世界发生影响。“中国春节”是具有巨大品牌潜力的中国文化。它是中国人一年中最喜庆的日子，也是我们与世界分享中国文化与中国式快乐的最佳平台。     

宋明时期“成汤祈雨”故事的多元书写

借历史故事阐发思想主张是古代士人的话语传统，宋明时期“成汤祈雨”的多元书写是为典范之一。在天人相与的知识框架下，“成汤祈雨”成为士人构建理学体系与“借天道言治道”的重要元素。宋至明初，在“事应说”遭遇挑战、理学兴盛的背景下，水旱天定与和气召祥观念融汇于士人对故事的叙述中。明中期理学走向内在化、心性化，对人本身的关注更切，士人对成汤以身为牺之举及故事真实性的争议陡增。中晚明政治生态复杂，士人常援引“成汤祈雨”讥刺时政，表达对治世明君的期待。“成汤祈雨”在宋明间为理学士人提供了阐发己见的对话空间，其间既有对“事应”和“人祷”的反动，也有灾异限君和倡导“敬”与“诚”的一贯传统。与时代思潮相呼应也为故事本身提供了文化生长的可能。