『持干戚武舞之干戚』考证

大量文献记载证明,我国古代传统体育健身、娱乐舞蹈,大体可分为武舞和文舞,合称为"万舞".①<诗·商颂·那>:"庸鼓有斁,万舞有奕."<鲁颂·盟宫>:"万舞洋洋,孝孙有庆."这里所说的"万舞"就包括有文舞和武舞.文舞舞者手执羽龠等舞具.     

夏商『干戚武舞』考辨

《山海经·海外西经》:“刑天……乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”这是古籍对“持干戚武舞”较早记载。同类名称及相关事象在其他典籍中也时见记载,或称“干舞”、“戚舞”与“武舞”、“战舞”、“大武舞”等。作为远古时代重要宗教文化事象,干戚之舞源远流长。从史前时代直到东周末期,干戚之舞占据中国宗教“舞台”历时数千载,具有深厚的民族体育文化底蕴和时代气息,尤其在夏商周的礼乐文明进程中更显得举足轻重。“持干戚武舞”在神话意蕴中,是战争之神生命不息、顽强抗争的精神表征,而在宗教义理层面,则是合巫术军事舞蹈与宗庙祭祀     

周代"干戚武舞"考论

商末先周时“干戚武舞”含有明显的军事巫舞特性。《尚书·牧誓》:“逖矣,西土之人,……庸、蜀、羌、霉、微、卢、彭、濮,称尔戈,比尔干,立尔矛,予其誓。”《牧誓》中载随武王伐纣的八个西南部族,其中彭、濮两族实为巴人。他似在誓师大会上“执仗而     

公孙大娘不曾舞剑吗?

关于杜甫诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》中,公孙大娘究竟手持何物而舞,长期以来聚讼纷纭,争论不休。笔者不揣冒昧,谨提出一点刍荛之见,以与研究者们共同探讨。 历来主要有三种分歧意见,一种说法认为公孙大娘《剑器舞》是空手而舞,根据是宋代马端临在《文献通考·乐部》中的解释,马端临说:“剑器,古武舞之曲名。其舞用女伎,     

武舞不分 是非难明——四评《中国武术史》

《中国武术史》第二十一页说：“武舞与武术在原始文化形态中本为一体”，并指出，商乐《大灌》和周乐《大武》是“武舞”。《武术史》说：“执干戈而舞，就是武艺。”     

在反复吟诵中体会古诗词的优美

诗是描写人物的精神活动、感情生活、心灵状态的一种文学样式。中国是诗的国度,从有文字可考的历史来看,诗的出现已有五千多年了。中华民族不仅非常重视诗的作用,孔子说“不学诗,无以言”,钟嵘说“动天地,泣鬼神,莫近乎诗”,而且还有重视诵读的优良传统,《吕氏春秋·博志》说“盖闻孔丘、墨翟,昼日讽诵习业”,《礼记·学记》强调“呻(吟诵)其占毕(简册)”,韩愈说“口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之编”,曾国藩说“非高声朗读则不能得其雄伟之概,非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”这是因为文章的情感和韵味、气势和神采以及音韵美和节奏…     

从石磬到瓷磬

石磐是我国古老的打击乐器,《诗经·商颂》中就有“既和且平,依我磬声”的歌咏。而记载更早的《尚书·舜舞》;“击石拊石,百兽率舞”中的石,指的也是磬。石磐用     

汉代足球考释二题

一、鞠域鞠城与鞠室 “鞠域”最早见于《史记·卷一百十一·骠骑列传》:“其在塞外,卒乏粮,或不能自振,而去病尚穿域蹋鞠也。”南朝宋人裴骃《集解》云:“徐广曰:穿地为营域。”营,造也。营域,就是建造毬场。唐·张守节《正义》云:“按,蹴鞠书有域说篇,即今之打毬也。”《域说篇》就是关于蹴鞠毬场的论述。     

杜诗“剑器”为何物

杜工部《观公孙大娘弟子舞(剑器)行》为千百年来脍炙人口之作。唐人吟杜诗因时代相近,对诗中名物器具无甚疑问。而随着时间的推移,后人为杜诗作注者尤多,因去唐甚远,不免产生一些疑惑。就公孙氏持何物而舞说法便有三种:一为“舞剑”说。如清宋翔凤《过庭录·卷十六·剑器》持此说:“考郑嵎《津阳门》诗:‘都庐寻橦     

论我国古代滑冰的鼎盛时代——说清代的“冰嬉”(上)

一、“冰嬉”或“冰戏”,是清代对冰上运动的称谓;就是现在所说的滑冰运动,包括冰上竞技、表演和游乐。罗竹风主编的《汉语大辞典·冰嬉》说:“清代冰上运动,源于满族习俗。清窦光鼐、朱筠等《日下旧闻考·宫室·西苑一》:冬月则阵陈冰嬉,习劳行赏,以简武事而修国俗云。”,已考定“冰嬉”出于清代;实际上是由乾隆钦定的。可惜在我国诸多体育史著作,包括《中国大百科全书·体育卷》,都说“冰嬉”起于宋代,说在《宋史·礼志》有记载,这都是误信丁翟灏编的《通俗编》。其实查遍《宋史·礼志》并无“冰嬉”的记载,大约是把“水戏”误抄了。按历史记载,宋代的河朔一带(即今海河流域)刚有一种人拉的冰上运载器具叫“凌床”,规模甚小,当时还没有冰刀冰鞋的使用,宋代各种史料中均未查到有冰戏之记述。     

《实用钓具手册》连载之三 中国渔具发展轨迹古代的鱼竿

古代的鱼竿产生于何时、何地,已无迹可考。新石器时代,我们的祖先发明鱼钩后,仅用藤蔓、棕榈、肠衣等作线钓鱼。鱼儿有自卫能力,不肯近前,这些“线”又粗而不敏感,钓鱼效果差不可避免。于是他们在钓鱼实践中发明了竿钓。竿是什么做的呢?不外乎树枝、芦苇、竹、荆条之类,反正在钓鱼地点找到什么可以延长手臂使钩抛远施钓而又有将鱼提上岸的长而轻的植物,似乎都用过了。鱼竿正式在诗书上出现,是2500年前的《诗经》。其《卫风·竹竿》诗中曰:“笑翟翟笑竹竿,以钓于淇。岂不尔思?远莫致之……”(笑翟,音tì,长而尖削貌)。可译为,“我用又细又长…     

古代按摩养生“晨功四段”浅释

“晨功四段”是笔者据文拟题的。原文载于《诸病源候论》卷九《时气病诸候·时气候》篇。唐·王焘《外台秘要方》则把它辑载在卷三《天行门·天行病发汗等方》篇内。 什么叫“天行”、“时气”?“天行”是“时气”之异名,也称“天行时气”或“时行病”。《诸病源候论》说: “夫天行时气病者,是春时应暖而反大寒,暖时应热而反大     

《诗经·邶风·燕燕》质疑与文化阐释

《诗经·邶风·燕燕》从前三章可推测出多种可能性 :“送者”可能是主人公的朋友、母亲、兄长、恋人等 ,给读者以广阔的想象空间 ,丰富了“燕”的文化内涵。重章叠唱 ,又增强了诗的意蕴 ,给人以审美的愉悦。从第四章看 ,由于宗周思想、史官文化的影响 ,尤其是儒家思想的强行介入 ,使本诗呈现出非常复杂的诗旨。     

话说“戎马”

戎马,一指军马,《汉书·刑法志》:“戎马四万匹,兵车万乘”;二指军事,杜甫《登岳阳楼》诗:“戎马关山壮,凭轩涕泗流。” 在《秦始皇陵兵马俑》(T88-3,图1,T88M)、中国古典文学名著——《三国演     

观《三国》邮票 讲历史故事(十六)

孔明班师“孔明班师”取材于小说第九十一回,说的是诸葛亮七擒盂获后凯旋而归。而《三国志·蜀书五·诸葛亮传》仅有“(建兴)三年春,亮率众南征”记载。只是《汉晋春秋》中叙述:“亮至南中所在战捷。……     

漫谈古代钓鱼与爱情

“鱼水”这个词的本义是比喻夫妇相得和好,后世称夫妇和好为“鱼水合欢”。这典故出于《管子·小问》。该文说,一天傍晚,齐桓公送客,在城郊外听到有人喂牛扣角高歌。齐桓公感到奇怪,认为此人非等闲之辈。一打听,唱歌的是卫国有名的贤人宁戚。于是,第二天一早便派管仲去请宁戚出山辅政。宁戚回答说:“浩浩乎!育育乎!”管仲不理解话中意思,一直到吃中饭时,还在琢磨这两句话。管仲有一位很有才气的婢女,见他如此,便问:“先生您思考什么呀?”管仲如实告之。这婢女说:“《诗经》上不是有这样的诗句吗,‘浩浩者水,育育者鱼,未有家室,而安召我居!’…     

505神功元气袋及其系列医药保健品内病外治的机理和特点

二、以《周易》太极、气化论为基点,补生气之原,助升降出人《周易·系辞上》说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象、四象生八卦”。这里所说的太极,就是天地未形成前的浑沌状态,气、形、质浑为一体,清浊未分。后来由于太极运动产生阴阳二气,气之轻清上浮为天,气之重浊者下降为地。这一过程可以用太极图来表示。太极图高度概括了宇宙间的一切事物的变化规律,是一个具有高深哲理和分析探索事物规律的模型。宋·朱熹说:“太极者,可以指夫天地万物之根也,合而言之,万物统一太极也;分而言之,一物各具一太极也”(《周子全书·太极图说上》朱注)。他又说:“人人有一太极,物物有一太极”。那么,人有太极在哪里呢?”神阙穴肚脐部位便恰是人体太极之所在,对此,历代医家都有论述。如《难经·八难》曰:“诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原”。肾间动气如此重要,它究竟在哪里?《难经·六十六难》明确了这一问题,指明在肚脐下:“脐下肾间动气者,人之生命也,十二经之根本也。”肚脐为生气之原论,《类经附翼·大宝论》也有明论:“人之初生,生由脐带,脐接丹田,是为气海,即命门也。所谓命门者,先天之生我者由此而受,后天之生我者由此而栽也。夫生之门即死之户,所以人     

名人的“立体健身法”——游泳

游泳 ,是全方位、立体式的健身法 ,多少人钟爱它 ,终身受益 ,健康长寿。毛泽东一生喜欢游泳。１９１７年４月１日 ,他在《新青年》发表《体育之研究》 ,署名“二十八画生” ,将健身与“改造中国与世界”结合 ;１９２５年写了《沁园春·长沙》 ,中有“携来百侣曾游”“到中流击水”等名句。埃德加·斯诺在《西行漫记》中有毛泽东的回忆 :“我们也热心于体育锻炼。在寒假当中 ,我们徒步穿野越林 ,爬山绕城 ,渡过江河。遇见下雨 ,我们就脱掉衬衣让雨淋 ,说这是‘雨浴’ ;烈日当空 ,我们也脱掉衬衣 ,说这是‘日光浴’ ;春风吹来的时候 ,我们高声…     

试论武术、舞蹈、戏曲之联系

问题的提出古代文化是一个整体,各部分彼此相互渗透和影响。武术作为其中的一部分,它不可能孤立的存在,但它与左邻右舍的联系却很少有人问津。本文在肯定武术技击性的前提下,从历史发展的角度试论它与舞蹈、戏曲的联系,目的在于今后进一步辨析这三者的区别。研究方法(略) 分析和讨论 (一)分清“舞”的性质在我国最早的甲骨文中有两个字,一个“”字,酷似人穿长袖而舞,一个“”字,上为手舞兵器,下为足之蹈之,这两个象形字都表示“舞蹈”。不少文字学家认为:“武、舞古同字,武即舞也”。其实,在“舞”的内容中,象形字已把文舞与武舞区分开了。到了周朝,这种区分更为明确。唐朝遂改称为软舞和健舞。《韩非子、无蠢》中记述:“当舜之时,有苗不服,禹将伐之。舜曰:‘不可,上     

解字说词——鱼漂·浮漂·浮标(下)

解字说词从查阅的相关资料逐一进行分析筛选,从中理出了一缕较为清晰的头绪来。垂钓的对象是鱼(即生活在水中的脊椎动物),垂钓它的重要工具之一是“拴在线上的能漂浮的东西,不致鱼钩沉底”。从《独钓》诗可以看出,这个东西在唐代用“羽”做成,“羽”沉知鱼咬,“羽”浮(漂)鱼未食,“羽”是漂浮在水面上的;《红楼梦》中“苇片”代替了“羽”,并称之为“漂儿”,《现代汉语词典》收录有“漂儿”,并明确指出“漂儿”是“鱼漂”的方言。可见,古代的垂钓者已经把“羽”、“苇片”等称之为“鱼漂”了。“鱼漂”的不同称谓不仅有历史的痕迹,还随不同…