乍为终极哲学范式的物道主义

哲学在本质上是对世界万物统一性存在之道的理性把握,在本体上是理性地把握世界万物统一性存在之道的思想理论系统,在实践上表现为把握世界万物统一性存在之道的理性思维或理论活动。所有这些都决定着,物道主义是其终极的理论或思想范式,并且,这一范式无论在逻辑上还是在历史上都有其合理性。     

建构以相互作用为基础的实在论：一种辩证的科学哲学

当代西方科学实在论与反实在论的争论其关键问题是对科学理论的理解和对真理及其标准的分析。在这些争论的观点中，后现代科学哲学是违背认识的本性的，而建构主义却有可以利用的价值。可以通过建构主义的启示来建构一种辩证的科学哲学，这种科学哲学是以把握客观世界的相互作用，人与自然界的相互作用为基础的。我们可以这些相互作用关系为基础来理解科学理论并检验科学理论，从而辩证地解决理论的本质、真理以及本体论的承诺等问题。     

文学理论教学中的原则探究

针对本质主义文论教学模式的弊端,本文系统描述了关系主义文论教学模式的6个基本原则,即关系原则、构架原则、过程原则、辩证原则、对话原则、问题原则。它们关涉文学理论教学的性质、目的、方法、构成、方式、动力等方面,是对本质主义文论之后教学原则的系统反思与理论描述。     

墨家与亚里士多德谬误论比较研究

谬误论是逻辑学的重要内容，中国古代的墨家和古希腊的亚里士多德，分别对谬误论进行了各具特色的研究，其相同点是墨家和亚氏都分析了思维形式方面的谬误，都重视对语言和违反矛盾律所犯逻辑谬误的分析，其不同点是墨家和亚氏对谬误分析的表现形式不同，以及其谬误理论的系统化程度不同，墨家逻辑和亚氏逻辑是本质相同而形态不同的两种谬误理论。由于人类思维规律在本质上是一致的，因而，它们所形成谬误论的本质也是相同的，但又由于它们的谬误论形成的具体条件不同，如当时中西方论辩形式不同，逻辑体系不同，语言风格不同，谬误论的内容和形式也就不同。它们各具特色，在当时都对反驳诡辨，认识真理起了巨大的作用，比较墨家与亚氏的谬误论，认识共同异和发生发展规律，是中西逻辑史研究的一个重要课题。     

从对立到共存:论教育研究中的本质主义与反本质主义

本质主义和反本质主义是思想史上两种相对的哲学研究取向。受其影响,教育领域亦相应地出现过本质主义和反本质主义两种不同的研究取向及争议。其实,无论是本质主义还是反本质主义,虽然都从不同维度启发了教育研究的思维方式,但都未能完整地把握教育的本相。教育研究的本质主义与反本质主义是互补的和辩证统一的,应该充分发挥它们各自的特点,从对立走向共存。     

论先验逻辑与形式逻辑的关系

本文从研究先验逻辑的基本思想和形式逻辑的本质入手,在分析先验逻辑与形式逻辑关系已有成果的基础上,认为研究这一关系问题需要区分纯逻辑理论和基于纯逻辑理论的哲学思考两个层次,并认为先验逻辑不是人们通常在学科意义上所说的逻辑学,而是关于逻辑的哲学反思。     

论后现代哲学的反本质主义

反本质主义最早出现于古希腊,并在17世纪得到发展,但因德国古典哲学的兴起而受到忽视,20世纪初采取了新的形式才获得极大发展。当代的反本质主义思潮主要由后现代哲学推动,与以往的反本质主义不同,后现代哲学的反本质主义持一种极端激进的立场,主要表现在福柯、德里达、利奥塔、罗蒂等人的著述言说中。虽然他们的切入点和阐述的重点不同,但都主张消解本质,强调异质性、多元性和个体性,方法论上大多从语言学的话语解构展开“拒斥本质主义”的批判工作。后现代哲学的反本质主义一些观点和剖析视角还是很富有启发性的,但由于其自身理论充满了自相矛盾,因而不仅招致各方面的抨击,也导致他们的理论走向死胡同。     

本质主义与反本质主义

在哲学逻辑中，关于单一指称这个涉及语义性质的问题曾被广泛地讨论^[1]。作为讨论的结果，持不同意见者被划分为两个阵营——本质主义和反本质主义。本文从哲学史上对这个问题的已有研究出发，重新思考指称的本质，并尝试着给出作者本人对指称本质的理解。     

马克思主义哲学不具有后现代主义性质

有的学者认为,马克思主义哲学具有后现代主义意蕴,这是不正确的。马克思主 义哲学和后现代主义在历史观、真理观和价值观上根本对立。后现代主义是一种怀疑主义、相 对主义和虚无主义思潮,与马克思主义哲学毫无共通之处。那种认为马克思主义哲学具有后现 代主义性质的观点,根源于对后现代主义本质把握上的失误。     

论哲学思维方式的逻辑嬗变

本文从哲学思维方式历史演变的角度,论证了哲学思维方式本质上是本体论地把握思维与存在关系的方式。古代哲学提出了思维与存在同一基础上的本体论思维方式,其后虽然经过亚里斯多德的实体说、神学本体论和近代哲学的认识论提问,但仍没有解决思维与存在的辩证关系。康德哲学在解决思维与存在关系问题时形成的二律背反,构成思维方式转变的契机,而开了近代辩证思维方式的先河。到黑格尔终于完成了这种辩证的思维方式,揭示了思维与存在的辩证法,从而展示了哲学思维方式本身,即真理形成的过程。     

经济法理论基础的辩证法解读

作为一个新型的法律部门,经济法对法律实务和法学理论的最大影响莫过于其全新的理论视野和整体主义的辩证法思想。对经济法赖以产生、发展和完善的现实基础和理论依据诸如个人和社会、市民社会和政治国家、市场机制和政府规制、经济民主和经济集中等范畴进行辩证分析,可以对经济法的本质和特征有更深层次的认识和把握。     

哲学视角下突发事件舆论导向的理性思考

中国处在经济社会的转型加速发展期,突发事件频频发生,关乎社会发展与稳定。自媒体时代能否成功处置突发事件的重要方面就是如何运用媒体引导舆论。突发事件的舆论引导需要辩证思维与哲学智慧。从哲学质与量的角度认知舆论的基本属性,从几对辨证关系来分析舆论引导的特殊性。哲学思维不仅能深刻把握舆论的本质,还能深入挖掘舆论产生的时代背景,从而更好地从技术层面理性引导舆论。     

马克思主义哲学理解中应当克服的两种倾向

在正确理解马克思主义哲学的过程中 ,存在一些不同的甚至是完全相反的看法是正常的 ,也是必然的。但是 ,并不能因此否定马克思主义哲学的统一本质。在解释学循环中 ,相对性和绝对性是客观存在的 ,因而在对马克思主义哲学的理解中 ,也必然存在着差异性、相对性和统一性、绝对性两个方面。应当辩证地看待相对性与绝对性的关系 ,防止和克服理解中的相对主义和绝对主义的错误倾向     

解释学翻译观的利与弊

伽达默尔从解释学视域下探讨翻译活动,其思想有着深厚的哲学根基,伽氏的翻译理论一经问世就备受译界关注。对于解释学而言,高奏赞歌者颇众,骨头里挑刺者却寥寥无几。本文旨在辩证地探讨解释学翻译观于翻译研究的利与弊,更好地理解翻译的本质。     

研究性学习的后现代特征与教学论意义

研究性学习是后工业社会对人的创新精神和实践能力的高要求相适应的学民方式，与后现代主义哲学的基本特征相对应，研究性学习亦具有反本质主义，反表象主义，反基础主义之特征，把握这些特征，对教学观念的变革，教学规范的转型以及教学理论的反思与重构均有积极意义。     

可选择现代性与中国新现代性：中国道路哲学逻辑之论

现代性不是一个既定的一成不变的东西,它可以有多种内涵,在本质上具有可选择性。正因为现代性具有可选择性,现代性也才具有了存在的合法性,现代性依然可以是当今社会发展的哲学原则之一。可选择现代性本质上是一个具有辩证发展逻辑的现实存在,其辩证发展逻辑在本质上表现为现代性的差异性和时代性。现代性的差异性是指现代性本质上是可选择现代性,现代性的时代性是指现代性具有与所表征时代相一致的绝对性。中国道路的哲学确立,在一定意义上就是对现代性两个基本特征的诠释,即可选择现代性奠定了中国道路的现代性前提,中国新现代性表征了中国道路的哲学逻辑。     

萨特的自由观及其当代价值

萨特哲学的中心是人生哲学,人的“自由”是萨特关注和研究的最核心问题。萨特自由观的哲学基础是“存在先于本质”。萨特的自由观具有绝对主义、主观唯心主义等几个特点。在社会主义市场经济条件下,辩证地剖析萨特的自由哲学具有重要的积极意义。     

马克思主义视域下的社群主义研究

社群主义把社群作为分析和解释问题的核心理念,强调个人离不开社群,社群对于个人具有优先性。社群主义以社会本原取代新自由主义的个体本原,这对批评个人主义起到一定作用,然而对于社群的抽象化理解,使其在解决西方现代性危机的问题上陷入了理论和现实的困境。马克思主义哲学从人的社会生产实践活动出发,对个人与社会的关系作出了科学的解释,这对于我们辩证地分析社群主义的相关问题具有重要的意义。     

孙绍振幽默逻辑理论探究

孙绍振幽默理论是一种本质主义的建构.它在前人研究的基础上,打破国内外幽默研究的常规思路,提出"二重错位复合"幽默理论,为中国幽默理论研究开拓了新路,其学术意义不可磨灭.但孙绍振在进行本质主义的理论构建时,未能对幽默产生的心理依据和文化背景进行进一步的学术探讨.     

黑格尔思辨发展逻辑和辩证理性认知模式溯源及其现实价值

康德的“星云假说”完成了宇宙学的第二次革命,打破了牛顿的机械论神学宇宙现,为其“批判哲学”奠立科学基石,其前批判时期和批判哲学时期的科学哲学成就构成黑格尔辩证发展逻辑和辩证理性认知真理模式的思想源头。在我国,辩证理性长期缺位,以经验实践为基点的认识二阶段论实未摆脱经验知性的羁绊。在信息综合化时代,应把信息智能综合化实践贯彻于认识真理的全过程,恢复马克思关于辩证理性是“思维多样性的具体统一”的重要方法论．使之成为各项科学决策把握真理的可靠方法。