中国古典文学中的"移情现象"在语文教学中的运用

移情理论是美学中的一个十分重要的体系,文章通过对西方移情理论的追溯和诗歌中的"移情现象"的分析,来探讨移情理论在语文教学中的应用及表现方法.     

“移情说”之中西比较

":移情说"是19世纪盛行于西方的关于审美欣赏的理论,其最重要的代表人物是德国的立普斯。中国理论界试图在中古古代文论中找到与立普斯的"移情说"对等的理论,但中国和西方的"移情说"有着明显差异。     

中国古典文学中的“移情现象”在语文教学中的运用

移情理论是美学中的一个十分重要的体系,文章通过对西方移情理论的追溯和诗歌中的移情现象的分析,来探讨移情理论在语文教学中的应用及表现方法。     

《讲故事?听故事!》的叙事移情策略分析

依据苏珊·金的"策略性叙事移情"理论解读海地裔美国后殖民小说家艾薇菊·丹提卡(Edwidge Danticat)的短篇小说集《讲故事?听故事!》(1)(Krik?Krak!),可以发现后殖民小说家如何成功地运用多重策略性叙事移情手法,使文本产生移情功效,激发多元读者群的情感共鸣。这一研究同时揭示了认知理论可以为理解移情提供新的方法,达到对文本更深的理解。     

论跨文化交际教学中文化移情能力的培养

本文通过对"文化移情"概念的理论阐述,从原则、策略、文化创造力以及教师等方面探索如何在实践中培养学生的文化移情能力,旨在进一步提高学生的跨文化交际水平。     

外语习得主体间移情分析

文章运用英语教学交际理论及心理语言学认知理论,分析了情感因素移情对课堂第二语言交际的驱动作用,并阐明了移情的机理、程序和运作,提出应用移情因素激发学生参与课堂第二语言交际的主张,并依据移情的互动和情感渗透特点及第二语言习得理论的交际原则,讨论了外语课堂上师生二主体间移情式第二语言交际活动.     

移情——浅谈德育工作中的换位思考法

<正>一、关于移情从心理学意义上来说,移情就是一种投射。弗洛伊德说过,人类总是把过去生活中对某些人的感知和体验安到新接近相识的人身上,这就是"移情"。今天,虽然在精神分析领域里对"移情"有着     

从移情说论广告翻译的审美再现

"移情(empathy)"是德国美学家费舍尔提出的美学心理机制。移情论是对审美思维运作规律的心理学阐释。广告翻译过程包含译者对原文,受众对目标语的审美。译者的情感投入和对作者和原广告的移情是高质量译文的保障。此外,受众依靠译文来获取信息和理解,因而受众对译文的移情对广告目的的实现至关重要。因此,在广告翻译中,译者要充分利用移情效应体会作者的思想情感和创作目的,在译文中"再现"原广告的意境美,音韵美,创新美,形式美。人文关怀,使译文符合受众的精神需求;同时,译者要利用文化移情和互文手法实现原广告审美价值的"再现"。     

移情理论对未成年人德育启示

移情理论对当今未成年人德育工作具有重要的启示意义,移情能够为道德发展提供重要的动力因素,有利于未成年人形成正确的道德价值观和良好的道德图境.德育工作者应借鉴移情理论,改进德育工作.从而引导未成年人实现道德情感的完善和发展.     

语用移情在谈话节目主持中的应用

语用移情是在研究美学与心理学中的"移情"的基础上产生的。语用移情及其运用对谈话节目主持的效果有着巨大的影响。本文对谈话节目主持人的语用移情进行分析,阐述了语用移情在谈话节目主持中的作用,指出了在主持过程中出现的语用移情失误,并提出了解决这一问题的艺术途径。     

论“假借”与“通假”

“假借”和“通假”是有关汉字用字现象的常见术语。两者的相同之处,在于都是以同音字或音近字相替代。然而其替代的性质并不相同。“假借”相对“本字”而言、“通假”相对“正字”而言。它们分别是从文字学和训诂学两个学科的不同视角看问题的结果。从具体实例看,两者有很大的相似性,但在逻辑关系上部分属不同的层面,不应把它们视为同一现象的具有互补关系的两个侧面。     

论文学思潮的"群体性"和"扩张性"——文学思潮的特性研究之一

文学思潮的"特性",即是指只有在"文学思潮"状态下才能得以充分显现的东西.只有当各种因素的"共同倾向性"呈现出容易被人们感知的"群体"样态时,"思潮"的生命过程才算开始."共同倾向性",既表现为"共时性"的各个完整系统之中的各环节或部分,又表现为"历时性"衍化而成的"家族相似"式的纵向现象异变中."文学思潮"的"群体性",既可以是某一特定时期以平行方式排列的集束"现象",也可以是一种现象以跨时空(指不同文化时段)排列呈现为纵向性的"现象"群体.文学思潮的"扩张性"特点,意味着它总体上不是内敛,而是外扩并具有强大的辐射性.由"点"到"面"的变化过程亦就是由单个的"思"之于群体"潮"的生成过程."点"的重要性在于,它可能最先呈现了某种趋向,潜含了外扩的潜能及被多角度接受的可能性.它首先体现为对存有"小异"的"同质"因素的"吸附",其次表现为对在对抗中日益弱化的因素的"招降"或"改编",同时也相应产生对"传统"因素的"改造"."整合性"是文学思潮"扩张性"特征的重要内涵,也是"扩张性"功能外化的主要策略."整合"中的"呼应性"和"矛盾性"(对抗性),可谓文学思潮扩展历程中最有活力的两个因素.     

"来""去"的位移阐释与"起来""起去"的不对称

“来”具有“朝着说话人所在的地方靠近”的语义特征,“去”具有“离开说话人所在的位置或者文学作品中某一特定位置向另一地点运动”的语义特征。在“位移变化”的语义特征上,“起来”偏离了“来”,而“起去”与“去”却保持着一致。这种语义上的差异导致了“起来”起去”语法功能的不对称,主要表现为“v起来”和“v起去”中“v”的范围不对等。     

《老子》中的“吾”“我”指代辨析

本文以《老子》为语料,对其中第一人称代词"吾"和"我"从句法功能和指代意义两方面进行辨析,并进一步讨论了"吾"与"我"在《老子》中共存的意义。"吾"在《老子》中可以做主语和定语,"我"可以做主语、定语和宾语;"我"是得道之人,是圣人,"吾"是未得道之人,是"道"的追求者;"吾""我"共存清晰地展示了"道"是"德"的目标和归宿,"德"是"道"的实践和追求。     

老子的"道"与斯宾诺莎的"实体"

老子认为,"道"不是常人所能言说的,只能是道家的人采用道家的语言才能予以言说;斯宾诺莎认为,"实体"难以规定,因为"规定就是否定",但是采用逻辑的语言也是可以阐述的。"道"和"实体"都是以自身为原因的,这就没有给意志之神留下任何地盘。"道"是以"反"作为其运动变化的方式,而实体却是静止不变的;老子追求的是"道"的境界,而斯宾诺莎却以理智的方式追求真理。     

“需”与“虚”：“农校对接”多赢模式构建释读

＂农校对接＂供应链接模式发展前景广阔,积极有效地促进了农校双方互利共赢、共同发展。基于＂农校对接＂多赢模式的释读与运行过程中亟待解决的困境分析,提出＂农校对接＂模式良性循环发展的具体建议。     

本体性游戏与手段性游戏探析

幼儿自发开展的、以游戏本身为目的、无游戏之外的目的的游戏,称之为本体性游戏;由教师组织的教学游戏,其活动的本体是教育活动,称之为手段性游戏。语言、社会、科学、艺术等领域的教育可以采用手段性游戏的方式。健康领域的教育尽可能地采用本体性游戏。     

在“成人”与“教育”之间——成人教育学科发展的回顾与展望

反思成人教育学科发展的思想历程,可以发现其关注焦点从“成人”走向了“教育”。进而,在“成人”与“教育”之间,生成了当代成人教育学科发展的困厄,同时也孕育着学科发展的潜力与未来。成人教育学科未来发展的核心课题是重建学科的研究范式,关键所在是重廓学科的研究边界,而回归成人的生活世界是成人教育学科未来发展的方法论选择。     

关于“文章学”与“文学批评”的思考

从文献学、古代文学理论方面考察,现代"文学批评"与古代"文章学"歧异分明。郭绍虞等囿于所处时代环境,以"文章"非"文学"的先行观念为主导,试图在"文章"中清理出一种纯粹的"文学"概念,实则是不能完全成立的。实事求是地还"文章学"、"文学批评"以本来面目,是中国现代学术重建的首要工作。     

校本课程发展：由“回应”走向“自觉”

校本课程发展是一个由＂回应＂走向＂自觉＂的过程。从思想理论、知识伦理、课程实践三个方面来考察校本课程发展之源中的＂回应＂之由,校本课程发展在理论层面、实践层面与发展层面上理应做出＂回应＂,＂回应＂为后来的＂自觉＂集聚能量,人员因素、学校文化与支持系统支撑起了＂自觉＂的基础。由＂回应＂走向＂自觉＂是一个螺旋上升的过程,从而实现校本课程发展提升理论、推进实践与文化再生。