生存的尴尬

卡夫卡作为西方现代派学的宗师，其短短的四十一年生命旅程，如天际边一颗流星划过二十世纪世界坛，霎那间释放出灿烂的光辉，震撼了人类的心灵。他痛苦地走进这个世界，孤独地探索着“存在”，深入虚无的深渊，找寻现代人在荒诞社会生活困境中生存的可能性与价值。他以自己的学创作给现代社会打下了一个重重的惊叹号。面对社会的异化，生存本身已经变成了一种尴尬的存在，人在一个荒谬的世界寻找自身存在的意义，却发现存在的意义竟诞生于荒谬之中，也许正如卡夫卡所认为的那样，这个世界不过是上帝的一个“恶劣情绪”而已，而我们都“误入其中”。     

关于一句名言的争鸣

摘引郭苑芳观点《对一句名言的质疑》一文作者郭苑芳认为：“‘他不因虚度年华而悔恨’,就是‘他不因为虚度年华而悔恨’,‘他不因过去的碌碌无为而羞耻’,就是‘他不因为过去的碌碌无为而羞耻’。‘虚度年华’、‘过去的碌碌无为’是既成事实,可‘他’不因为这一事实而悔恨而羞耻,那‘他’还有什么进取心？”‘节照这一逻辑,那么一个人只要虚度年华却不感到悔恨、碌碌无为却不感到羞耻,那‘他’在临死时就可以自豪地说,目已整个生命与精力,都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类自由解放而斗争了。”作者认为这个观点很荒谬,而…     

《论快乐》的人文精神质疑

由教育部高教司组编，徐中玉、齐森华主编的全日制高校通用教材《大学语》，是目前最流行的《大学语》教材。此教材以“素质教育课程”定位，把“增强人精神的培育”放在任务的首位。钱钟书的《论快乐》就是作为现代史以来人精神的优秀代表之一，出现在学生面前的。在课后“提示”部分，编这样说：“作承认快乐是短暂的，‘永远快乐’不能实现。但同时指出，快乐是由精神决定的，对快乐的‘希望’是人生永不悲观的精神源泉，并且强调：‘发现这个真理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力一样重要’；而执这一前望，世界上就‘没有可被武力完全屈服的人’。在抗日战争最困难的时期，在‘呐喊和投枪已不允许’的情势下，能似不经意地发出这样的声音，就不仅是对人生哲理的深微阐发，而且隐蕴有反抗侵略、鼓励抗战的社会现实意义了。”但选《论快乐》表现了怎佯的人精神呢？我的理解与教材中的“提示”有重大分歧。     

“言说”的教育内涵及其价值

“言说”是我们的生存方式,人与“说”是本质性地联系在一起的。“早在古希腊时代,人就被界定为‘会说话的动物’,因为我们能说话,所以我们是人,因为我们是人,所以我们会‘说话’、要‘说话’,‘说话’使我们成为人。”①我们作为人而生存着,我们不能不说。“言说”的意义,深深植根于人的生存本质之中,人通过“言说”而绽放自身生存的意义。“言说”与人的生存本质地相关联,也与教育本质地相关联。     

新诗的“变”与“常”笔谈（之二）——从三首旧题新咏的现代诗谈传统的转化

本期我们推出《新诗的‘变’与‘常’笔谈》之二。笔谈仍处在无“常”的状态，这是一种正常的学术状态。浙江大学的江弱水标举了几位现代诗人在1930年代通过古典意境来表达现代诗情的事例，肯定了他们使中国古典诗学获得新生的努力。他认为，这些诗人当年对传统与现代的兼容与有机转化是值得我们今天注意的。     

请帮范增出主意

在分析《鸿门宴》中范增这个人物时,有一同学举手。我问他有什么问题,他说：“我不同意范增‘老谋深算’这个说法。”我问：“为什么？”他回答说：“范增在刘邦自投罗网的情况下,却没有把他除掉,反而让他脱身逃跑,这样的人,怎么能说是‘老谋深算’呢？依我看,说他...     

美国哲学家加雷斯·皮·马修斯的儿童哲学研究

一、儿童有其自己的哲学雅斯贝尔斯云:“哲学思想永远只能根源于自由的创造,并且每个人都必须完成他的哲学创造.我们可以从孩子们提出的各类问题中,意外地发现人类在哲学方面所具有的内在禀赋.我们常能从孩子的言谈中,听到触及哲学奥秘的话来…….”他举例说:“一个孩子以惊异的语气脱口喊道:‘我一直试图把自己想象为另外一个人,但是我仍然是我自己.’这个孩子已经触到确定性(Certainty)的普遍本源之一.他通过关注‘自我’而意识到‘存在’.他被他自己的那个‘我’所具有的神秘性弄迷糊了,而这种神秘性唯有通过‘自我’才能被领悟,于是,他面对这个‘终极实在’而茫然不知所措.”他列举了几个例子后说:“任何愿意收集这些故事的人,完全可能编成一部儿童哲学专著”.     

白烨预言“80后”明年将消失

名学评论家白烨在10月22日的“80后”写手蒋峰新书《淡蓝时光》的发布会上又出惊人之语，他预言明年“80后”这群青年写手将不再以群体出现。学评论家白烨认为，“80后”发展最主要的障碍是他们与坛主流力量没有形成互动。“‘80后’不关注主流坛，不与他们主动接近；     

论罗门的城市诗

作为现代诗人,罗门是和社会同步的。自从一九四九年他以第一首诗《加力布露斯》被纪弦用红字刊登于《现代诗》季刊步上诗坛以来,他就一直透过社会、自然和时代,“追踪着人的生命”。而他的《语路》,也一直与他的“心路”并行——用他的话说:“我的语言是我的生命通过‘现代’的时空位置,对人存在于‘都市’与‘大自然’两大生存空间所遭遇到的‘生死’、‘战争’、‘性’与‘永恒’等重大生命主题予以沉思默想,所发出一己的独特的声音;同时也更企求这声音,必须与人类原本的生命相呼应。”从他一九八四年七月出版的《罗门诗选》,以及此后他所发表的诗作来看,城市诗似乎占了很大的分量。     

“定位”与“到位”——20世纪前期语文教育家论文学教育述评

在20世纪末我国语教育大讨论中，中学语学科中的学教育始终是备受关注的一大热点。有论认为：“‘语’与‘学’之争是现实的，也是影响深远的，于今还远未‘到位’。”有的论却说：“语教学改革的先驱们以‘实事求是’的时代精神，在语学科滥觞之时，清醒而富有远见地界定了学与实用在语教学中的定位，使语教学真正具备现代的科学的学科意义。”“定”了“位”才谈得上“到位”。那么：学教育在语学科中究竟应占有什么位置呢?此前有没有定论呢?     

怎样让学生"动"起来学化学

该紧密联系实际围绕“怎样让学生‘动’起来学化学”展开论述。首先，章站在化学教改的高度提出论题；然后，从“更新观念”、“给学生动的机会”、“将‘动’由‘使动’提高到‘自动’、‘独立动’”“‘四动’关系”、“动的条理”等几方面层层深入地进行论述。通过论述，告诉读：要想让学生真正地运起来学化学，更新观念是前提，教师引导学生积极参与教学是关键，而最终学生能独立地“动”是目的。     

美育的现状，定位与实施

美育，即审美教育。1、国外早期对美育的定位．“美育”一词，最先是十八世纪末、十九世纪初，德国古典美学家席勒提出的．他认为“审美教育的意义在于提高人的社会道德水平，把‘生物’人转化为‘社会’人，即理智的人”．     

不要束住学生思维的翅膀

在邹平镇中心初中合堂教室里，正在举行全县优秀政治教师汇报课。40多岁的刘老师正在讲《资本主义生产关系的萌芽和发展》。当他刚在黑板上写下“明清时代的手工工厂”时，“报告”，马春祥随即站起来，“老师，‘手工工厂’的‘厂’是‘场’而不是‘厂’”。一听这话，在场的领导和老师的目光“唰”地朝向了刘老师。只见刘老师为之一怔，随即笑容可掬地说：“同学们，很对不起，这个字确应是‘场’而不是‘厂’。谢谢，马春祥同学，请坐”。接着，刘老师又继续讲下去了。一个从事教学工作20多年的老教师不但能够坦诚地承认错误，向为他指出…     

重温鲁迅

鲁迅，这个中国现代文学史上最重要的名字，这个被称为“20世纪中国文化之‘结”的重要人物，今年是他逝世后的第70个年头，到现在他究竟能不能被我们“绕开”？鲁迅精神和他的作品是不是如某些人所断言的“过时”了？鲁迅与他的作品于我们今天的青年到底有着怎样的意义？     

在自由理想下的空灵之美——读徐志摩的散文

徐志摩的散文与其诗一样,给人以一种现代化中夹杂着古典的空灵的美感,当然,这与他的留洋生涯很有关系。而更为根本的是,他少年深浸的中国古典的影响根深蒂固,这个聪明的中国人在深刻理解中国古典意象的基础上,把他在外国学到的新的、从来没有的意象给“化”了。     

现代西方经济学讲座:第二讲 “古典”宏观经济模型

一、“古典”宏观经济模型——传统庸俗经济学的宏观经济观点体系“古典”宏观经济模型是现代西方经济学的用语,指凯恩斯的《通论》(1936年)出版以前在资产阶级经济学界占统治地位的有关整个社会的就业、产量、价格水平、工资水平、储蓄和投资等问题的观点体系。古典经济学和古典学派本来是马克思的科学用语,但是这些概念被现代西方经济学家作了严重曲解。凯恩斯说:“‘古典学派经济学家’是马克思创造出来的一个名词……我习惯于把……马歇尔,埃奇沃思和庇古教授,都包括在‘古典学派’之内。”(凯     

特别关注孩子的“习惯”问题

“‘习惯’是什么？”“‘习惯’何以值得‘特别关注”’？许多家长对这样的问题，好像都已经有所了解，但不一定都能抓住根本和要害，而对于家长应该如何“关注”孩子的“习惯”问题？不少的人正在大伤脑筋。在这个课题上，认识问题依然重要，实际运作更加不可忽视。     

老拳师不懂“快速作文”

这天，阿拉布丁满脸“困难”地来到无名书屋，正好文文、芊芊也在。原来老师让他们写“快速作文”，布丁没有写出来。同学笑话他是乌龟布丁、蜗牛布丁！“老拳师，我……我想……跟你学‘快速作文’的秘诀！”布丁闷闷不乐地说。“快速捉蚊？这可是上乘的功夫啊！快速捉蚊的秘诀嘛，就是‘三到’。”老拳师一听有人想跟他学功夫就乐，就像明星被人请去做广告。“‘三倒’？是不是倒立、倒退、倒打一耙？”老拳师的孙子文文一副懂得很多的样子。“这和作文有什么关系嘛？”布丁不懂就问。“怎么没关系呢？你想，蚊子那么小，飞起来快，在空中…     

从两则评语说开去

据说，某学生作文，喜欢用“而”字却又用得不恰当，于是，老师给他写了一则评语：“不‘而’而‘而’，‘而’而不‘而’，而今而后，已而已而。”另一位学生写日记：“天亮了，起床了，吃饭了。上学了，下课了，放学了。回家了，吃饭了，睡觉了……”针对这篇日记，老师给他的评语是：“该用‘了’不用‘了’，不该用‘了’尽是‘了’；‘了’字用得太多了，希望以后少用‘了’!”两则评语运用以其人之道还治其人之身的方法，幽默委婉地批评了学生滥用“而”和“了”的错误方法。笔者无暇考证这两则评语的真伪，但却从中悟出一个道理，那…     

“罚”引起的反思

课堂上,学生正在做练习,一个学生问同桌：“你记不记得‘攀登’的‘攀’字怎么写？”“当然记得啦。”同桌兴奋地回答,“这个字是上个学期学的,那次写生字和单元考试,‘攀’字我都写错了,老师还罚我把那个字再多写5行呢!他还再次告诉我怎么去记这个字,‘大手举起两根木和两个X’,你看,容易记吧。”