《老子想尔注》清静教义论析

清静是《道德经》的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五斗米道的教义经典《老子想尔注》继承和发挥了老子的清静学说,并将《太平经》的清静修道思想一以贯之,以"清静"为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。《想尔注》重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。     

寻访艾布·努瓦斯及其它

翻开《阿拉伯古代诗选》就像走进了长满奇花异卉的花园,令人流连忘返。阿拉伯民族对世界文化的突出贡献,除了世称"天下奇书"的《天方夜谭》(《一千零一夜》)之外,恐怕就该数那浩如烟海的被视为阿拉伯民族史籍的诗歌了。自古以来,阿拉伯民族生息繁衍在地跨亚欧非三大洲交界的广袤地域,承袭了尼罗河流域的古埃及文明,地中海的古希腊、古罗马文明,两     

SOS古城沙漠图书馆告急

正毛里塔尼亚位于撒哈拉沙漠,素有"沙漠之国"的别称。它地处北非和非洲内陆交界处,既是阿拉伯国家,又属于非洲国家,融合了阿拉伯和非洲文明,被称为"阿拉伯—非洲之桥"。由于历史遗迹众多,作为拥有诸多奇特民俗与风情的旅游胜地,不同兴趣爱好的游客都能在当地享受愉快生活。毛里塔尼亚源远流长的历史和文化在阿拉伯世界众所周知,拥有大量的阿拉伯典籍文稿。其中的很大一部分是从麦加归来的朝圣者带来的,一些是《古兰经》学     

沙漠神兽

在大仲马的名著《基督山伯爵》中,大仲马借书中人物阿尔培的口说：“不是每一个人都有黑奴,都有豪华的游艇,都有精锐的武器,都有阿拉伯马和希腊情妇的。”阿拉伯马在近现代欧洲文明世界人们的眼中总是神秘、高贵的象征。在讲究奢侈、豪华、品位、优雅的18世纪,阿拉伯马和游艇一样都成。了,上流社会的标志,似乎缺少这些即使再有钱也是不上档次的。     

乡村的狂欢节——社日

鲁迅先生的《社戏》,是一篇充满生活情趣的美文。作品通过记叙"我"幼时在家乡看社戏的一段经历,刻画了一群天真率直、活泼可爱的农家少年形象,也展现了一幅江南乡村淳朴而欢乐的社日风俗画。读后,我们对古老的民间乡村社日不由多了几分向往。古代帝王为了祈求天下太平,风调雨顺,每年都要祭祀社稷之神。社为土地神,稷为谷神,社稷之神,在周代即被奉为国家主神,列入祀典。《白虎通义·社稷》:"王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立,非谷     

海南番神研究

<正>一、海南"番神"信仰由来南宋赵汝适的《诸蕃志》卷下《海南·万安军》中这样记载:万安军在黎母山之东南……城东有舶主都纲庙,人敬信,祷卜立应,舶舟往来,祭而后行。在海南宋代"番神庙"即"舶主都纲庙"就已建立。百姓将"番神"视为其出行保平安之神。至明清时期《古今图书集成·职方典》卷一三八○《琼州府部汇考八·祠庙考·万州》记海南万州有"番神庙":昭应庙,在州东北三十五里莲塘港门。其神名     

寻踪叙利亚“依娜娜艺术团”的市场轨迹

对于在阿拉伯语国家工作过多年的我来说，印象中阿拉伯舞蹈艺术比较原始、单调，缺乏艺术加工，记得每次接待访华的阿拉伯艺术表演团时，常常要为观众不足的问题四处奔走操心。然而，这种长时间形成的认识，却于不久前在我观看了叙利亚“依娜娜艺术团”创作表演的阿拉伯民族芭蕾舞剧《海瓦基斯沙姆880》后，有了根本改变。《海瓦基斯沙姆880》于第四十七届大马士革国际博览会上首场演出，这部13幕的芭蕾舞剧别开生面，它有机地融合了芭蕾舞蹈与阿拉伯传统舞蹈语汇，生动地再现了公元1880年前后“沙姆”（大马士革旧称）的社会百态和历史故事。全剧以美丽的姑娘芭得丽亚和正直青年鲁斯兰之间的爱情为主线，从不同角度表现了“沙姆”人民对自由、正义、爱情和美好生活的追求，以及对愚昧、陋习、殖民统治和悲惨生活的抗争。《海瓦基斯沙姆880》情节简练，每一幕既可独自成章，又与其他各幕遥相呼应。其舞蹈语汇以芭蕾为主，同时又将“沙姆”地区不同时期、不同风格的民间舞蹈精华巧妙地融入各个不同场景。整台舞剧的服装和舞美设计十分大胆且富有创意，剧中所运用的旁白，以阿拉伯语独特的浑厚语音和优美的韵律，有力地烘托了剧情，加上阿拉伯民族特色与现代风格糅合的音乐，给人耳目一新的...     

“文明的衝突”與“文明的共存”

一、"文明的衝突"論與"新帝國"理論 1993年夏季號美國《外交事務》(Foreign Affairs)發表了塞繆爾·亨廷顿的《文明的衝突?》一文,我于1994年撰寫了《評亨廷顿<文明的衝突?>》(刊于《哲學研究》,1994年第3期),批     

用小说情节推广葡萄酒文化——详解《神之水滴》中出现的15支葡萄酒

<正>在上期文章《漫画中的葡萄酒文化——神之水滴中的"十二使徒"葡萄酒》中,我们初步了解到《神之水滴》这部漫画小说的故事梗概,以及主人公神咲雫与远峰一青比试赏鉴葡萄酒水平时提到的"十二使徒"葡萄酒。为了让读者更充分地了解《神之水滴》这部小说的主旨是推广葡萄酒文化,我们将结合小说情节着重介绍作品中反复出现的15支葡萄酒的特点及其产地概况,因为每一支葡萄酒都不是虚构的。《神之水滴》之Domaine Gros Frereet Soeur Echezeaux     

轩辕黄帝与中国传统价值观

黄帝是中华民族的人文初祖,他对中华民族的形成和中华文化的创立,起了奠基作用,由此而成为中华文化的象征,成为中华传统价值观的标帜。从历代的典籍记述可以看出,黄帝以人格形象凝聚和代表着中华传统价值观的重要内容和鲜明特征。黄帝所代表的中华传统价值观主要是:一、崇尚文明的观念。崇尚文明,摒弃野蛮,注重文野之辨,是中华民族的重要观念。《尚书》有“睿哲文明,温恭永塞”(《舜典》)之赞,《易传》有“天下文明”(《乾.文言》)、“刚健文明”(《大有.象》)之志,《荀子》有“不敬文,谓之野”、“君子贱野而羞瘠”(《礼论》)之论。这些观…     

《荷马史诗》中的神人相见

<正>"神人同形同性"被认为是古希腊神话的突出特色,其表现为神和人首先在外貌上相似,其次在心理、性格和行为上相似,有的学者进而认为人间英雄"可直接与神灵接触","神人关系亲密无间","神与人尚未分离"。在"神人同形同性"的基础上,学者们也强调了神与人的区别,神的永生、人的必死被认为是神与人的根本区别。王焕生先生在《奥德赛》中译本的前言中指出:"在神话观念方面,《伊利亚特》     

神树

正奥地利诗人赖内·马利亚·里尔克说:"像是蜜蜂酿蜜那样,我们从万物中采撷最甜美的资料,来建造我们的神。"里尔克是我喜欢的20世纪最伟大的德语诗人,他具有鲜明的布拉格地方色彩和波希米亚民歌风味的神,永远存活在他的诗意里,存活在他的文字中。而我的神,则一直存活在大地上,存活在岁月中。父亲是个彝族毕摩(祭司),他是我们部族与众神沟通的代     

华夏早期的中原与岭南——以《禹贡》荆州为研究对象

中原与岭南地区的交流与融合是华夏文明开拓进程中的重要组成部分。《禹贡》荆州位于九州最南方位,其中心区域大抵位于今鄂湘地区,与华南地区最为接近。根据《禹贡》所言荆州之境以及境内土地、田赋以及物产,结合近年来有关岭南研究所取得的诸多进展,对《禹贡》荆州南界进行考辨,得出荆州南界所达最远处为南岭北部地区,并非《禹贡》所言"衡阳",中原文明早在三代时期就已与岭南地区发生联系。再由"象""齿"两种荆、扬二州共有之物进行考辨,可以发现荆州乃中原与岭南交流之桥梁,早在华夏文明早期,诸多珍贵域外贡品通过荆州地区运达中原。     

资讯

启动第二届阿拉伯艺术节 由中国文化部与阿拉伯国家联盟秘书处联合举办的第二届＂阿拉伯艺术节＂于6月18~25日在北京和上海两地隆重举办。＂阿拉伯艺术节＂是为落实《中阿合作论坛宣言》及《中阿合作论坛行动计划》纲领,加强中阿文化交流与合作而创办的综合性国际文化艺术交流活动。2006年,为配合中阿合作论坛第二届部长级会议的在京召开,中国文化部与阿拉伯国家合作共同于北京举办首届＂阿拉伯艺术节＂;之后,＂阿拉伯艺术节＂作为中阿合作论坛一项机制化的活动,成为双方文化交流新的平台和亮点。     

孔子文明交往论中的"士"

“钦明文思安安,允恭克让,光被四表,格于上下。”(《尚书·尧典》)马融注:“照临四方谓之明,经纬天地谓之文,道德纯备谓之思。”所以先民早就重视文明交往,而文明交往论包括交往主体和交往理论等内容。本文认为先秦文明交往经历人神交通向人人沟通的转变,文明交往主体“士”也相应变化,最终与儒家文明交往论相合。人神交通向人人沟通的转变:契合孔子文明交往论“古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。”(《谷梁传》成公元年)“学以居位曰士。”(《汉书·食货志》)士在先秦大致有两大变故:其一,“绝地天通”后,懂得人神交通的“士”地位…     

捕捉阿拉伯神秘的光影

一说到阿拉伯这个字眼,人们的眼前可能就会浮现这些影像:波斯湾、阿拉伯半岛、撒哈拉沙漠、神秘的驼队、高高的金字塔、穿着长袍的阿拉伯人、波斯地毯和银器、阿拉伯水烟和红茶等等,这些在《一千零一夜》《英国病人》《撒哈拉》《阿拉伯的劳伦斯》等电影中出现过的情景要是呈现在眼前,你会愿意错过吗?因为拍摄纪录片的缘故,刘武有机会在三个月时间内驾车穿过阿拉伯半岛,渡过红海,     

葡萄牙亚速尔:孤悬大西洋的隐世秘境

正提起大西洋最西端的亚速尔群岛,可能99%的国人都未曾听说过,如果说世上真有陶渊明笔下的桃花源,也许就在这里了。这是一片远离尘嚣的净土,锥形的原始火山、繁茂的绿色植被、湛蓝的海水形成了鲜明的色彩对比,一眼望去壮丽无边。还有瀑布从悬崖上飞流直下,可爱的蕨类植物随风摇曳,温泉从地下汩汩冒出……这些未被开发的原生态景致,宛若仙境一般。难怪亚速尔会被美国《国家地理》杂志,评选为"世界第一值得游览的海岛"!     

斯洛文尼亚掠影

1996年7月对日到8月10日,我随《中国风筝展》代表团访问了斯洛文尼亚共和国。斯洛文尼亚共和国是个占老而年轻的国家,是位于欧洲东、西交汇处的绿色花园。当我们的飞机飞到斯洛文尼亚上空的时候,从舷窗看去,是一眼望不到边的绿色海洋,机杨被绿色紧紧包围着。卢布尔雅那市那高高耸立的古城堡,被无数棵参天大树簇拥,如同站立在绿色之巅,俯视着绿色的城市和创造这绿色的人们。斯洛文尼亚的山也令人。心旷神恰。著名的阿尔卑斯山横亘在斯洛文尼亚西北部,境蜒数千公里,主峰海拔28O0多米,终年积雪。其他海拔千米以上的山峰夏天也能看…     

绿色伦敦

绿色伦敦刘艳编译有许多次我为自己是一个伦敦人而感到幸运和欣喜。一天，我骑车经过宪法山，竟被那些高大的建筑物和充满生机的绿色植被所吸引，不由得再一次欣赏那美丽的景色——一片片深绿色的树荫、古老的苍天大树和树下那沐浴在阳光中的绿莹莹的芳草。我以为，除伦敦...     

《楚辭》之興,本由圖畫而作 《九歌》新論

歷來研究《九歌》者,多由王逸《九歌章句序》申發,討論其創作原委和主旨等,然疑點亦多,衆説纷紜,迄無定論。本文結合屈原《天問》等作品,综合考察文學與圖像的關係,論定《九歌》是屈原觀楚"先王之廟及公卿祠堂圖畫"而作,它與《天問》分别寫"天地山川神靈"和"古賢聖怪物行事",二者共同構成了一個完整的古史和諸神的體系,也成爲早期中國南北文化交融的一個範例。