郝懿行与《证俗文》

在中国民俗语言学史上,出自一代著名训诂学家郝懿行之手的《证俗文》,是汉籍民俗语言珍稀文献的一部里程碑式的经典著作。钟敬文先生主编《民俗学概论》的第14章＂中国民俗学史略＂注意到,＂明清时期,文人学者做了许多归纳民俗语言的工作,连钱大昕、郝懿行这样的著名学者都参加进来,撰写了《恒言录》和《证俗文》等著作。     

清代民间字与政用字比较分析

一、民间字的定位。文字学的研究方法有综合(或称归纳)与比较，本文的基本方法是“比较”，其具体方法是不同层面汉字之间的对比。一般的语言学把“比较”和“对比”这两个详情吩得很清楚。“在语言学上，‘比较’往往仅旨那些在历史上同源的语言(即在发生学上同源的语言）之间的比较，而‘对比’则指在历史上不同源的语言的比较”。本文所用的“比较”或“对比”是从一般意义的广义上说的，没有进行严格区分。     

民间文学艺术与民俗学研究——民间文学艺术与民俗学研究概况

2011年，上海民间文学艺术与民俗学研究在多方面展开了学术探讨。在民间文学方面，田兆元发表的两篇关于神话研究的论文比较有代表性。《神话的构成系统与民俗行为叙事》（《湖北民族学院学报》第6期）从口头神话、书面神话、画像、雕塑、舞蹈等方面分析了神话所蕴含的民俗学意义。提出神话是口头表述、书面表述、物态呈现及其民俗仪式展演的综合整体，神话的民俗学研究除了重视口头和书面的语言形式、图像等物态形式，更要注重对于民俗仪式行为的叙述考察，从而达到对于神话的整体理解。     

龚自珍的有我之诗

龚自珍不仅是独步一时的大诗人,也是震烁古今的大思想家。他在《壬癸之际胎观第一》中说:"众人之宰,非道非极,自名曰我。"在《壬癸之际胎观第九》中又说:"群言之名‘我’也无算数,非圣人所名;圣何名?名之以不名。群言之名‘物’也无算数,非圣人所名;圣何名?名之曰‘我’。"将"我"视为万物之源,将"我"推到与     

《论语·公冶长》“我不欲人之加诸我”章的两种诠释

<正>《论语·公冶长》"子贡曰:‘我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。’子曰:‘赐也,非尔所及也。’"这一章历来注家多有所看法。对于这个问题,张靖人在《〈论语〉"我不欲人之加诸我"章阐释史述评》中,有所辨析,但作者认为程朱是强分仁恕,并且将朱熹的观点认作是为专制服务的,忽略了程朱解释《论语》的积极意义(见《河南教育学院学报》,2016年第2期)。另外,杨逢彬先生认为,"加"字中没有"陵"的含义。(杨逢彬:《论语新注新译》,北京大学出版社,2015年,第86页)程蒂认为,"‘加’解释为‘施加、强加’为宜"(《〈论语·公冶长〉篇疑难词语札记》,《湖北师     

“吃人”秽史述略

鲁迅先生《狂人日记》中说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪邪邪的每页都写着‘仁义道德’几个字，横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”“吃人”二字，入木三分地概括了历代统治的血腥历史，尖锐而凝炼地表述了这漫长历史的本质内涵。它成了我国现代学语言中一个常用的比喻词语。但从历史角度考察一下，“吃人”又是人类历史进程中确实发生过、存在过的事实，甚至在明时代漫长的历史时期内仍然余风未绝。     

多面左拉·尼尔·赫斯顿

左拉·尼尔·赫斯顿是20世纪二三十年代美国闻名遐迩的黑人女作家、民俗学家和人类学家。1891年她出生在弗罗里达的伊顿维尔镇——第一个由黑人管辖的黑人城镇。她在家中八个孩子中排行第五。父亲是一位牧师,母亲在她九岁时离世。赫斯顿在那里的生活以及她对乡村黑人民俗的人类学研究对她的写作产生了很大影响。后来在一些白人的帮助下,她完成了在哈沃德大学、巴纳德学院以及哥伦比亚大学     

徐志摩与托玛斯·哈代

正我国现代著名诗人徐志摩,曾在一篇文章中说:"我不讳我的‘英雄崇拜’。"他的所谓"英雄",是这样一些人物,近现代的,有印度大诗人泰戈尔,法国作家罗曼·罗兰,意大利诗人邓南遮,还有英国的托玛斯·哈代??他的理由:"山,我们爱踹高的;人,我们为什么不愿意接近大的?"对于这些英雄,他不仅阅读、翻译他们的作品,还说:"在我有力量爬的时候,总不教放过一个‘登高’的机会。"他     

匈奴民族对中华文化的特殊贡献

我国考古人类学的一代宗师李济先生在《中国文明的开始》一书中振聋发聩地指出":治中国古代史的学者,同研究中国现代政治的学者一样,大概都已感觉到,中国人应该多多注意北方:忽略了历史的北方,我们的民族及文化的原始,仍沉浸在‘漆黑一团’的混沌境界。两千年来中国的史学家,上了秦始皇一个大当,以为中     

浅谈先秦祭祀的“包茅缩酒”

据《左传·僖公四年》记载:"楚子使与师言曰:‘君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?’管仲对曰:‘昔召康公命我先君大公曰:‘五侯九伯,女实征之,以夹辅周室。’赐我先君履,东至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于无棣。尔贡包茅不入,王祭不共,无以缩酒,寡人是征。昭王南征而不复,寡人是问。’对曰:‘贡之不入,寡君之罪也,敢不共给。昭王之不复,君其问诸水滨。’"提到了包茅、缩酒。     

“2010首届‘魅力大理·精神家园’诗歌大赛”征文启事

经大理电视台、大理州人民广播电台和大理文化杂志社共同商议,决定联合举办"2010首届‘魅力大理·精神家园’诗歌大赛"征文活动,此次活动面向省内外的诗人和诗歌爱好者,征文将通过刊发"讴歌大理,发现大理"的优秀原创诗作,以诗歌独有的艺术表现形式和表达功能,向世界展现大理的自然风光、文化历史、民风民俗以及和谐美满的各民族生活。一、征文主题     

魔术师

你在梦中哭醒“为什么我们的孩子死了?”我说“,你在做梦。我们哪有孩子?”“有的,我们有一个。可是它死了。”你依旧在啜泣,汗水涟涟。“瞧,亲爱的,你叫‘它’这证明我们从未有过孩子。如果真的有,你就会喊‘她’或‘他’。”我轻拂着你的头发。我亲吻着你的面颊。你的体温开始下降。你再次昏昏欲睡它本该有个名字。“男孩儿的名字或女孩儿的名字,可这名字却总在我醒来前消失得无影无踪。”是的,在你入睡之前一切本未发生。■You woke up crying"Why did our baby die?"I said,"You're dreaming.We don't have a baby.""Yes,we do.But i…     

南涧土林随记

"‘云中的神,雾中的仙’——用诗人贺敬之这两句诗来形容南涧土林,确实一点也不过份哦。"友人阿良曾十分夸张地这样来鼓动我。对他的话,我却不以为然。我到过路南石林,大有除却"石林"不是"林"之慨。     

阴阳合德与书法之美

正论及汉字的美,著名美学家宗白华先生有这么一段话讲得很贴切:"中国的字不像西洋字由多寡不同的字母所拼成,而是每一个字占据齐一固定的空间,而是在写字时用笔画,如横、直、撇、捺、钩、点,结成一个有筋有骨有血有肉的‘生命单位’,同时也就成为一个‘上下相望,左右相近,四隅相招,大小相副,长短阔狭,临时变适’,‘八方点画环拱中心’的一个‘空间单     

古代婚育信仰中的神秘主义

正法国学者列维·布留尔指出:"在原始思维的视野下,整个世界都是神秘的,到处都充满着‘灵性’,到处都是‘神秘力量的连续’‘不间断的生命的本原’。"在古人看来,整个世界都是一个充满着神秘主义的存在,人们往往把日常生活中发生的普通事件和现象同人的吉凶祸福相联系,神秘主义气氛浓厚。婚育关系到夫妻的和合、家庭的和睦、子孙的繁衍和精神的传     

马人客戎与《马人》主人公卡德威尔

彼得·B·海在《美国文学掠影》一书中这样总结20世纪60年代美国作家的创作：“60年代作家却沉湎于一个簇新问题：‘什么是写作？’他们着手用一种全新的文学样式进行试验……”     

享誉豫东的太康醒民剧社

正《中国豫剧大词典》第27页有这样一段记载:"太康四街班,又称‘四街戏’。1912年,由太康四街商民在原皂班戏的基础上筹办。主办人王佩鸣。有职演员70人左右。1920年,改名为‘醒民剧社’。该班箱底厚实,班容整齐,艺员素质高。20世纪30年代先后有张同玉、侯进学、李家玉、阎立品、阎立三等大名角来此班演出。该班上演剧目繁多,一日三场不重戏,能连演月余,成为当     

解读我国最早的城隍庙

正我国最早的城隍庙是安徽芜湖的城隍庙。1999年版的《辞海》"城隍"条目叙述:"古代神话所传守护城池的神。道教尊为‘剪恶除凶,护国保邦’之神。中国古代称有水的城堑为‘池’,无水的城堑为‘隍’。据说由《周礼》腊祭八神之一的水(即隍)庸(即城)演化而来。最早见于记载的为芜湖城隍,建于三国吴赤乌二年(公元239年)。"这里需要说明的是,《辞海》中所说的"芜湖城隍"即为"芜湖城隍庙"。按照《辞海》的解释,"城隍"是"古代     

民间文学艺术与民俗学研究

民间文学艺术与民俗学研究概况2012年，非物质文化遗产保护仍然是民俗学界关注的重点。陈勤建的《当代民众日常生活需求的回归和营造非物质文化遗产保护方式暨生产性方式保护探讨》（《徐州工程学院学报》第2期）一文对非物质文化遗产的保护方式进行了多方面的探讨。     

“吕望非熊”源流考

正"非熊"源流《六韬》《史记》有周文王占卜"非龙非,非虎非罴",兆得公侯,获霸王之辅的记载。这段记载被广泛引用。从唐代开始,因为避李虎名讳,所以把"非虎"引作"非熊"。吕望"非熊"从唐代至明清相沿成习1000多年。王莉《馆藏"文王访贤"象牙牌鉴赏》认为:"明代小说、野史流行,将‘非熊’演绎成‘飞熊’,其魔幻之意更浓。"(《陕西历史博物馆馆刊》第20