“先验感性论”是康德哲学的发源地

"先验感性论"是康德哲学的"真正起源和秘密",是走进康德哲学殿堂的入口。其理由有三:一是"先验感性论"是康德哲学体系的基础理论,二是"先验感性论"中界定的"现象与物自体"的矛盾性是康德哲学得以展开的一个基本的内在张力,三是"先验感性论"阐述的时空"先验观念性"和"经验实在性"确定了康德哲学的基本路线。     

柏拉图灵魂论浅论

在梳理柏拉图的灵魂论与古希腊灵魂论关系、柏拉图灵魂论与其整体哲学的关系的基础上,联系着柏拉图的政治哲学问题意识和柏拉图哲学将世界二分的重要特征分析柏拉图的灵魂论观点,可以发现其在柏拉图政治哲学中所承担的贯通实然界与应然界的桥梁角色,灵魂论乃是柏拉图政治哲学不可或缺的重要构成环节。     

融贯式文本解读:内涵、原则与方法

基于生成论教学哲学的基本立场、哲学阐释学"视域融合"的文本解读观以及整体思维方式,融贯式教材文本解读以人文化育为价值取向,以教材文本为解读本体和多维整合基点,以"读者—文本—作者"间的多向交互作用为解读发生机制,坚持系统性、创造性、规约性原则,经由文本素读、文本细读、文本研读、文本创读四个基本环节理解和创生文本内含,为确立合理的教学内容、促进教学生成奠定基础。     

西方高等教育哲学观的反思与批判——兼评布鲁贝克高等教育哲学观

布鲁贝克高等教育哲学观存在三个局限性:一是政治论和认识论哲学观关系上存在着局限性;二是其哲学观忽视了人本论,它也是高等教育存在和发展的哲学基础;三是他认为高等教育哲学可以作为一个整体来处理,而实际上现代西方高等教育哲学观的冲突和共存正是促进高等教育多元化发展的主要原因。     

《重阳立教十五论》析

作为道教中的改革派,全真道提倡精神超越、性命双修、真功真行等,相比传统道教所主张的肉体成仙、外丹修炼等多有不同。王重阳的思想集中体现在《重阳立教十五论》中。解读《重阳立教十五论》,考察其中全真道处理人与人、人与社会、人与自然以及文化与文化之间关系的方式,发掘全真道思想中的"当代理念",可对构建当今和谐社会提供有益的文化资源。     

关于职业教育研究的三个问题

本世纪以来,职业教育实践中出现的新事物、新现象和新趋势层出不穷,出现的新问题和新矛盾亟待理论工作者解决,但职业教育的理论研究远远落后于实践发展。具体表现为存在着三个问题:首先是在职业教育研究的本体论、认识论和方法论三个层面上,缺乏理论基础探索和实践规范约束,亦即缺乏职业教育研究的范式;其次是职业教育的理论研究存在着"教条论""线性论"和"工具论"的三个误区;最后是职业教育的理论研究也陷入了"有用"还是"无用"的窝臼。     

龚自珍论“私”思想探析

清龚自珍对私做了富有新意的探索,这在中国哲学史上具有重要的意义。龚自珍关于私论的可取之处包括:肯定"私"的普遍性、提出私的起源问题以及公而有私三个部分。其不足之处表现在:没有对"私"下定义、没有回答"私"的起源问题、缺少对公私关系的辩证分析这几个方面。对龚自珍论私已有成果有待辨正的方面:忽略古代天人感应的文化背景、忽视龚自珍主观唯心主义哲学立场和曲解龚自珍的公私观。     

学生是什么?——生存论视野下的学生观

"对学生是什么"的理解在很大程度上影响着学生在教育中的地位,生存论哲学将人的生存作为哲学的根本问题.为我们提供了更根本的、更关注人的视角.在生存论的视野里,我们可以从三个侧面来理解学生,即学生是知识的探究者、学生是意义的创造者、学生是学校民主生活的参与者,从而确立学生的知识与体验在教育中应有的价值.     

对教学论哲学基础的反思与重构

哲学基础是教学论的内在根据和本真灵魂。目前我国教学论的哲学基础研究存在着严重缺陷。在认识论框架内,传统教学认识论有其存在合理性,但需要超越其不容忽视的局限性。与教学认识论相并列、共生的教学生成论具有非常重要的存在价值。完整意义上的教学论哲学基础是教学实践论。教学实践论不同于教学认识—实践说,而是教学认识论与教学生成论的整合互补和辩证统一。     

庄子美学思想"三论"

庄子思想,意蕴深长,对我国思想史产生深远影响,当然,历来对它的诠释、解读也众说纷纭.尽管庄子本意不是谈美学,但他的哲学却最多美学.其原因就在于它的体道理论从本质上看,是合乎审美的.本文通过美论、美感论和创造论三个方面简要阐述了庄子美学思想.     

"真美"--王充美学思想述略

"真美"是王充美学思想的核心概念,真是美的基础和前提,必真而后才有美.王充之真是能被经验证实的真,以及基于其上的思考、推测和判断之真,因而是认识论意义上的真."真美"是王充的审美理想和批评尺度.由此出发,王充否定文章中的语言夸饰,文章语言的艺术性和审美价值,作者的审美想象力尚未获得独立的位置."真美"贯彻到"文"心"同题上,王充要求主体内在思想情感必须"实诚"不伪,文章则应真实地传达自我的思想情感,文是自我的客观化,王充重视文章的独创性,并视之为艺术美的源泉和文章生命之所在.     

论王国维境界说之“真”

王国维《人间词话》之"境界说",是对中国古代文论的继承和发扬,又是对西方美学哲学思想的批判吸收,其标举的"境界说"所体现的基本情致在于"真"之表达。凡"有境界"之词,在于境界之"真",带有赤子之天然本真,其景其情真切直观,不为雕琢,浑然天成。"境界"之所谓真景真情,是能够令人有"不隔"无碍之感,直至其中景而能深感其中情,故言真贵于美。因此,"真"作为王国维"境界说"的内核质,乃是王氏《人间词话》的中心要义。     

新民主主义革命时期毛泽东"人的全面发展"思想述评

新民主主义革命时期,毛泽东在他的人性论和个性观基础上论述了"人的全面发展"思想。他主张通过革命改造社会,然后达到"个性解放和个性发展"的目的。同时他认为改革教育,使教育与生产劳动相结合,知识分子与工农群众相结合是实现人的全面发展的重要途径。他把"真正共产主义者"作为一种人的全面发展的人格理想,并多方面论述了其独特的时代和阶级特征。毛泽东的这种"人的全面发展"思想是对他早年"新民"思想的扬弃,同时也对他建国后提出的"人的全面发展"思想产生了深刻的影响。     

论西方现代主义文学真实现

西方文化主、客体分离、对立的思维模式及由此形成的西方理性主义认识论传统，确立了西方美学“美真同一”的基本观念，并使得对真实的注重与强调成为西方文学基本的价值追求。西方现代社会主、客体的尖锐冲突，使非理性主义认识论发起对传统理性的攻击，并成为现代主义文学真实观的哲学基础。现代主义将真实归结为主观精神对现实之荒谬、丑恶的感受，将对真实的追求导向非理性，表现了对西方现实更彻底的否定和更激烈的抗议。但它以牺牲理性为代价，使现代主义真实观陷入进退维谷的困境，走上反现实、反文学的极端。     

试论孟子“民本思想”之真义

文章针对许多论者将孟子的王道政治理解为以民为政治主体的民本论,指出孟子没有民本思想,其思想的真义是将民当做君王立国的本钱、资本,而不是将民当做立国的目的、看做国家的主人。     

不真命题与不假命题

语义悖论是无论假设其真还是假设其假都不能成立的命题 ,就此意义而言 ,可称之为“不真不假命题”。除了具有悖论性质的“不真不假命题” ,还存在着具有半悖论性质的“不真命题”和“不假命题”。对于不真命题和不假命题 ,应该采取与对不真不假命题同样的态度。语言层次论能消除不真不假命题那样的语义悖论 ,同样也能消除不真命题和不假命题那样的半语义悖论     

高拱的军事思想及其实践

就战争、战略、策略的维度而言,高拱的军事思想大致可归约为“以义用其力,以力成其义”的正义战争论;寓战于守,寓守于和的防御战略论;“先实后声”,声实互用的灵活策略论。高拱的军事思想不仅为其军事实践提供了思想理论指南,而且对我国现今实施的以构建和谐世界为价值取向的和平军事战略也有着一定的借鉴意义。     

论资产证券化中的“真实销售”

资产证券化交易中的“真实销售”问题，直接关系到资产证券化风险隔离机制的有效性，但是，由于证券化资产转移隐含的矛盾以及破产法有关债权人保护制度的存在，“真实销售”不可避免地要受到担保性融资和欺诈性转移的挑战；同时，“真实销售”还必须符合会计准则的要求。研究资产证券化中的“真实销售”问题，目的在于有的放矢地采取措施，防范相关法律风险。     

论《乌鸦》中的新妓女形象

九丹在《乌鸦》中塑造的中国“小龙女”形象给人留下了深刻的印象。从“小龙女”这个新妓女形象入手,探讨不同新旧妓女形象的独特之处,从而揭示出在经济高速发展、女权运动取得巨大成就的今天,女性为争取自身的真正解放所面临的不仅是经济、政治上的不平等,更要正视自己,从精神上认识自己,驱除父权制思想的影响,获得自我思考的空间。只有这样,女性才能真正获得做人的权利。     

论崇尚自然派艺术的审美情趣

本文旨在探讨崇尚自然派艺术的审美情趣,着眼于“真”与“美”的概念剖析,以崇尚自然派艺术实践和理论为依据,从文学史和美学史的角度,审视崇尚自然派求真求美的艺术情趣以及自然、平淡的优美风格.崇尚自然派认为自然本身就是最好的艺术,在以自然物为描写对象的艺术创作中做到景象真切,情感真挚自然.崇尚自然派标榜自然、平淡的优美风格,认为真正引起美感的东西就在于斯,这是自然派区别于其他流派最鲜明的标志.