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分析了《世说新语》中“阿”、“老”、“第”、“子”、“儿”、“头”等词的用法,发现这些词在《世说新语》所反映的时代（东汉末至南朝初）已出现了由实词虚化为词缀的迹象。 相似文献
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骆庆生 《淮北职业技术学院学报》2011,10(6):119-120
《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部笔记小说。《世说新语》里的“于”除做介词外,还可做动词等。由于该书所处的特殊时代,因此,对《世说新语》进行专文讨论,可以共时地呈现出“于”在该时期的用法特征。 相似文献
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《世说新语》和《后汉书》均产生于南朝刘宋初年,其所参考的材料大体相同,但对相同材料的比较表明,二书在取材和文字风格上呈现出较大的差异。这说明,《世说新语》的编撰旨趣一开始就与史学传统大异其趣,表现出了鲜明的文学性和雏形期的小说面貌。 相似文献
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《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆编写而成的一部笔记小说,《世说新语》古注现仅存刘孝标注一种。孝标引书四百七十种,所引文献以魏晋南北朝为主,较好地反映了中古汉语的发展演变过程,在汉语史的研究上具有一定的语料价值。本文试从刘孝标柱中的新词新义入手,对其在词汇发展、辞书编纂等方面的价值作一番讨论。 相似文献
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在对新时期以来《世说新语》的研究概况加以梳理的基础上,对蒋凡先生新著《世说新语研究》进行了评析。该书在方法论上有以下三个特色：（１）出入文史,还原历史真貌;（２）打通古今,熔铸现代思考;（３）立足“人本”,呼唤人间正道。此外,对《世说新语》及其研究,作者也提出了自己的见解。 相似文献
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李湛渠 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》2002,24(6):746-749
刘孝标注是《世说新语》最早、最好的注释之一，刘注中保存着大量的诗话资料，内容十分丰富，刘注中所引诸书多已亡佚，梁以前的诗话资料藉此得以保存，为中国诗话史提供了珍贵的献。 相似文献
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在中国历史上,裴松之的《三国志》注和刘孝标的《世说新语》注都是广为流传的经典之作。在长期的流传过程中,两者已经融为一体。目前,史学界对注书的研究取得了比较可观的成就,但还主要集中在对其中一部书的个别研究。试将裴松之的《三国志》注与刘孝标的《世说新语》注放在时代背景下,从注书的背景、方法和所引书目三个方面进行对比研究。 相似文献
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《世说新语》本名《世说》，到唐宋时代才称《世说新语》．它是南朝宋临川王刘义庆所编撰的言人间事的著名笔记小说集，共有六万余字，内容非常广泛，共分三十六门，主要记载汉末、三国、两晋间士族阶层遗闻轶事和言行风貌，而于晋室南渡后之事 相似文献
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刘强 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2012,39(1):183-186
在中古文化史上,裴松之的《三国志注》、刘义庆的《世说新语》以及刘孝标的《世说新语注》,是非常重要的三部典籍.通过深入考察可以发现,刘义庆编撰《世说》时,取材上深受已经流传近十年的裴注的影响;而刘孝标在为《世说》注释时,也在体例和选材上对裴注多有借鉴. 相似文献
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本文试图从语言学、校勘学和文化学的角度就《三国志》注(以《魏志》为主)与《世说新语》注的异文表现形式作一番归纳与分析,并从中得出一些有益的结论,希望能为两书的语言研究提供帮助。 相似文献
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《中华活页文选(初中版)》2012,(1):71-73
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刘义庆（403—444），南朝宋彭城（现江苏徐州）人。《世说新语》是由他组织一批文人编写的一部笔记小说集，此书记载了自汉魏至东晋士族阶层的言谈轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气。文字生动鲜活，自问世以来便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从... 相似文献
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陈颖 《濮阳职业技术学院学报》2023,(6):78-82
魏晋南北朝时期战争频繁、疫病肆虐,士人饱受折磨。南朝宋刘义庆所著的《世说新语》及南朝梁刘孝标的注解中,记载了不少名士与疾病的内容,诸如名士所患身体疾病的情况、名士的“省疾”活动、名士称疾与政治的险恶等等。《世说新语》及刘注中论及的疾病,与时代审美风尚、朝廷政治活动密切关联,既展现了魏晋名士简脱放诞的人生态度,又揭示了人情诈伪之下士人远离政治话语中心的价值选择,是我们解读中古文学与疾病关系的一个新视角。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2017,(11):5-7
南朝刘义庆所著的《世说新语》,主要记载汉末、三国、两晋世族阶层的逸闻趣事,一般来说,该书的文学价值为历代研究者所重视,而作为魏晋个人主体意识觉醒的文本形态,其美学价值同样重要。本文主要从三个方面对《世说新语》所体现的美学思想进行论述:一是身体美的自觉;二是言语的艺术和思维的乐趣;三是艺术的人生和人生的艺术。 相似文献
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<正>《世说新语》,原称《世说》,唐人称它为《世说新书》,大概到宋代始改称之为《世说新语》。它是南朝宋刘义庆撰写的一部笔记小说集。也有人认为此书是刘义庆和他的门客集体撰写的。原书8卷,今本作3卷,分德行、言语、政事、文学等36门。它分门别类地辑录了汉末、三国、两晋时期,上至帝王将相,下至士庶僧道,特别是士族阶层的逸闻趣事,多层次、多角度地反映了这一时代两百年间的 相似文献
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刘伟生 《喀什师范学院学报》2004,25(5):77-80
杜甫酷爱《世说新语》，杜诗中多处使用《世说新语》中事典。杜诗用《世说新语》事典方式多样，多用于描写景物、叙述交往和抒发个人情感。杜诗善于叙事和语言精警的特点显然受到《世说新语》的影响。杜甫之所以能成为中国文化人格的典型代表，更是对《世说新语》精神和魏晋人格的继承与超越。杜甫对《世说新语》的接受机制涉及各方面的因素。 相似文献
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《世说新语》作为我国现存的第一部志人小说，自其成书后就拥有众多的读者，影响深远，因此从传播学的角度，对《世说新语》进行全面系统的研究十分必要。《世说新语》的接受在元代以前，接受者主要是社会上层的文人士夫；而到了元明清时期，《世说新语》开始走下文人的案头，其中的许多故事，被改编成杂剧、南戏或传奇，在市民阶层中流传，这些改编剧成功地完成了戏剧对小说的二度创作，对《世说新语》的广泛传播起到了重要的作用。 相似文献
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齐慧源 《南京师范大学文学院学报》2013,(4):41-45
《续世说》是北宋孔平仲仿照刘义庆《世说新语》的体例编撰而成的一部世说体小说,内容上采录魏晋南北朝至五代中的有关史书文献史实,体例上承袭了《世说新语》的分门别类、依类而立的文体形制,但在具体的门类数目、门类名称、门类排序等方面有所增删和改动.与《世说新语》的突出名士风流不同,《续世说》意在突出朝堂政事.在立意选材方面,反映了孔平仲的思想倾向,体现了宋代世说体小说的创作特点. 相似文献
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《世说新语》与《晋书》是两部性质不同的典籍。由于《晋书》采录《世说新语》内容入书甚多,且从语言的角度观察,这其中有许多是在不改变《世说新语》原意的基础上进行的词语替换,所以将这两书词汇进行异文比较可窥见汉语词汇发展的某些特点。 相似文献