论马克思对青年黑格尔派宗教批判的批判和超越

在马克思青年时期,青年黑格尔派的反宗教斗争是当时政治活动的主流,马克思也曾参与但并没有随波逐流,而是通过对青年黑格尔派的宗教批判的批判,发现其矛盾和颠倒的世界观进而创立了新的世界观。通过对马克思早期经典著作《德意志意识形态》等的相关阐述的启发,回顾青年黑格尔派的产生及其主要代表人物的观点,进一步总结马克思对青年黑格尔派宗教批判的批判,并反思马克思是如何超越重重困境,从唯心走向唯物的。     

意识形态“领导权”话语谱系及其当代价值——从马克思、列宁到葛兰西

马克思在批判意识形态“虚假性”、“欺骗性”和研究作为社会上层建筑和人类文化发展的载体的精神生产现象时揭示了“思想的生产与分配”的规律。列宁和葛兰西发展了马克思的意识形态理论,不再一般地谈论意识形态虚假性,而是强调无产阶级意识形态“领导权”及其实现战略。马克思、列宁及葛兰西在意识形态批判、建构过程中揭示的阶级社会和作为人类文化现象的意识形态“领导权”思想仍具有重要的理论和实践意义。     

揭开意识形态的面纱——从意识形态的虚假性谈起

本文概括了人们批判意识形态虚假性的两种思路,分析了马克思对意识形态虚假性批判的思想。马克思把无产阶级的行动和价值作为思想和行动的标准,认为只有无产阶级的革命的实践活动才能摧毁以“虚假性”为其特征的意识形态赖以生存的社会基础,马克思的批判视角和思路使这种批判成为现实中有生命力的力量。     

马克思、恩格斯关于意识形态功能和作用的思想

马克思、恩格斯在对资产阶级意识形态进行批判的同时,也进一步揭示了意识形态的功能和作用。马克思认为意识形态具有维护阶级利益的功能、政治合法性的功能、社会整合的功能和先导性功能。     

浅析马克思对旧意识形态的批判

马克思的历史唯物主义是在对旧意识形态批判的基础上建立起来的,批判精神是马克思意识形态的基本特色.在对"旧意识形态"的批判中,马克思主要针对黑格尔及青年黑格尔派、费尔巴哈、普鲁东等进行了批判,其中涉及的问题主要有:关于社会意识与社会存在的关系,意识形态的本质及根源,意识形态的阶级性和科学性等.     

马克思主义哲学具有意识形态性吗?

马克思主义哲学有无意识形态性,这首先涉及何谓“意识形态”的问题。意识形态作为“虚假观念”,乃是一种“遮蔽”力量。马克思主义哲学作为意识形态批判,则是一种“解蔽”力量。无产阶级不是一个为本阶级狭隘利益作辩护的阶级,它也没有自己的这种狭隘利益。其阶级性要求,不能充当意识形态的阶级基础,不能成为意识形态的诉求。马克思对意识形态所进行的实践的批判,使他的哲学超越了一切可能的意识形态。把马克思主义哲学看成是一种意识形态,就从根本上混淆了它同一切旧哲学之间的本质区别。这不仅严重歪曲了马克思主义哲学的实质和真谛,而且在实践上也将带来许多消极后果。     

《德意志意识形态》的意识形态批判及其转向

在《德意志意识形态》（《形态》）中,马克思通过对“德意志意识形态”的批判,论述了（一般）意识形态理论。在本质上,意识形态是统治阶级维护其统治的一整套思想体系,虚假性是其主体特征。《形态》基本上是在这层否定意义上来展开意识形态批判的,这层涵义一般被命名为意识形态的经典定义。《形态》的意识形态概念是复义的,之后马克思的研究重点逐步转向世俗的经济生活,意识形态批判逐渐发生理论转向,给后人留下了巨大的话语空间和启发。     

马克思的宗教批判及其对青年黑格尔派的超越——马克思科学宗教观的形成及启示

马克思科学宗教观的形成是从他对宗教批判开始，是在对青年黑格尔派的超越过程中完成的。超越的表现是他运用历史唯物主义的方法，从社会维度展开对宗教的批判，科学地揭示了宗教的本质。阐明了宗教的社会根源；论述了宗教在阶级社会中所起的社会作用；指出了克服宗教的正确途径。这就超越了青年黑格尔派单纯从思想理论纬度批判宗教的虚幻性和消极性。马克思科学宗教观的形成过程给我们今天进行理论创新提供了很多有益的启示。     

从观念史观到唯物史观

历史观解释着人类的过去,也描绘出未来前进的方向。在醒目的历史事件背后,柏拉图、黑格尔、青年黑格尔派等将理念、观念或概念视为历史发生的原因,构建出从形而上学出发的观念史观。在意识形态的襁褓中,马克思在《博士论文》中初步阐发了以"自我意识"为核心的观念史观,后在《1844年经济学哲学手稿》中构建出异化劳动史观。在《德意志意识形态》中,马克思将对历史的认识置于"科学"的地基上,通过对观念史观的批判形成了唯物史观。     

马克思与马尔库赛意识形态理论比较研究

在马克思那里,意识形态指对当时社会采取非批判和维护态度的思想体系。马克思认为意识形态具有统治阶级的统治性和对社会真实关系的遮蔽性。对马尔库塞而言,意识形态就是技术理性,技术在当代工业社会已经代替了传统的意识形态国家机器,而充当着新的意识形态的统治和辩护功能、马克思创造性地建立了科学的实践观,实践观是马克思的意识形态批判理论的最基本的观点,马尔库塞提出意识形态批判的最高诉求是解放爱欲     

《德意志意识形态》对意识形态的批判与超越

在《德意志意识形态》中,马克思激烈地批判了当时德国哲学界各种形形色色的意识形态.在马克思看来,虚假性是意识形态的本质特征,宗教性、颠倒性、阶级性是它的三个具体表现.同时,马克思站在新唯物主义历史现的立场,科学地阐释了意识的历史形成过程及其现实基础.最后提出了克服意识形态虚假性的基本途径,确定了科学的共产主义意识目标.     

《天问》主题新论——兼说屈原精神痛苦的原因

神话传说所叙述的内容曾经被一定群体的人们当做历史真实来看待。这些内容曾经是大众知识（有时甚至可以称为常识）的重要组成部分。屈原在《天问》中对神话传说的否定和批判,实际上是为了证明大众知识的虚妄,并维护屈原唯我独醒的自我评价。屈原成功地否定了大众知识,但他并没有建立起自我认可的知识体系,破而未立,有为无守,这是他精神痛苦的根本原因。     

主导与多元,压制与反抗——媒体文化中的意识形态问题

媒体文化是当下一个突出的社会问题,意识形态有其特定概念和总体概念。凯尔纳对媒体文化中统治的意识形态进行批判,揭示和批评了主导的阶级控制;同时展开性、性别、种族等多元意识形态的批判。媒体文化中存在反意识形态支配的契机,我们一方面提倡媒体素养的教育,促使受众发挥能动作用;另一方面从社会政治运动中得到启示,以探求性、性别、种族的平等与解放。     

潘先生形象再分析——重读叶圣陶的灰色人生小说

叶圣陶的短篇小说《潘先生在难中》是描写知识分子的名篇之作。从作品一问世到现在,小说中的主人公潘先生历来都成为人们批判和责骂的对象,都认为他自私、虚伪、狡诈等。其实,如果今天站在人道主义的立场上,用人文关怀的眼光去重新审视潘先生这一形象,就会发现：潘先生并非想象的那样自私自利,他的很多行为也是被逼无奈的,并不是不可原谅的。     

柯勒律治的《忽必烈汗》的意识形态

本文考察英国诗人柯勒律治《忽必烈汗》一诗的创作、修订和诗义,尤其是诗歌的意识形态。柯勒律治的创作代表了与华兹华斯不同的倾向,曾遭受指责,主要集中在难于把握柯勒律治的诗义。本文就该诗诗序中所称梦幻和诗作中东方题材来看柯勒律治的诗义,诗人努力为其诗歌新美学申辩,在论文中特别指出柯勒律治与密尔顿在创作方面的亲密联系。纯诗人柯勒律治市中国接受时创造的神话。     

《耶稣传》对黑格尔哲学体系的突破

施特劳斯在《耶稣传》中宣布福音书起源于原始基督徒团体的无意识的创作,宗教是现实的人类的创造物。倒以“现实的人类”代替了黑格尔的“绝对理念”,从而突破了黑格尔的哲学体系,引发了黑格尔派的解体,同时催生出青年黑格尔派的批判运动。     

浅析《神圣家族》中马克思现实主义文艺思想的萌芽与确立

在《神圣家族》中,马克思运用初步形成的历史唯物主义批判了《巴黎的秘密》的创作及其以施里加为代表的青年黑格尔派的主观唯心主义的哲学和文艺思想,阐明了现实主义文艺创作的一些方法和原则,其中包括:小说的构思和情节安排要从现实出发,真实地评述人类关系;人物塑造要以人的现实性和阶级性为基础,注重人物的个性特征,遵循人物自身的性格逻辑;作品倾向要以历史唯物主义为指导,才能真实深刻地反映现实生活。     

意识形态与课程——论阿普尔的课程文化观

阿普尔批评了把课程看作是客观中立的真理观，指出了课程的意识形态特性，分折了知识与权力的关系，并认为任何对课程的分析都离不开政治、经济与文化的语境。作为一名批判理论的代表，他的理论有一种强烈的批判精神与政治取向，也反映了许多国家为争取教育权所进行的不懈的实践斗争。     

马克思早期对宗教问题和人类解放问题的思考

黑格尔和青年黑格尔派对马克思早期思想的影响颇为深刻,青年时期的马克思其思想构成是复杂的,与青年黑格尔派既有联系但又保持着一定的距离,在很大程度上又很黑格尔化,但在理论研究的过程中,随着马克思对哲学问题的深入探讨和自身强烈的现实使命感,其哲学观也在发生着变化。马克思早期对宗教问题和人类解放问题的思考是非常深刻的,从犹太人的解放、德国人的解放到整个人类解放,从宗教本质的阐述到宗教社会根源的剖析,从宗教的世俗基础、政治解放与真正人类解放问题的探讨等,都为整个人类留下了一笔宝贵的精神财富。     

梁启超幼学教育思想的现代启示

梁启超是中国教育史上最早关注儿童教育的教育家之一,他在反思、批判中国传统儿童教育的同时,积极吸收西方先进的儿童教育理念,形成了自己的幼学教育思想。他重视幼学教育、严格教师质量,并且创新幼教方法,这些思想对于现代儿童启蒙教育具有深刻的启发意义。