浅谈康巴地区马文化的转型

康巴马文化是基于康巴传统马文化的衰落而提出的,其转型势在必行.康巴马文化的转型,其实质是从过去的实用性即工具,向未来的非实用性即玩具转型.这种玩具就是使人的征服欲望通过体育与旅游相结合的手段,即"马健身、马旅游"来得到满足,这是现代社会对马文化的特殊需求,同时,也是康巴地区农牧民实现脱贫致富的一种自助方式.     

劳模牵手“小候鸟”,走进第二课堂 衢州给外来务工子女一个欢乐而又充实的暑假

<正>每到暑期,衢州就多了一道"小候鸟"的风景线。他们从老家来到衢州,享受天伦之乐,却因为父母工作忙,不能时时相伴。"小候鸟"的假期安全,牵动了衢州市各级劳模的心。7月22日,在衢州市总工会的组织下,劳模牵手"小候鸟",走进第二课堂活动,拉开了序幕。这批"小候鸟"共120名。他们分别来自贵州、重庆、江西等地。他们中,有许多是第一次来到衢州。在各级劳模的热情参与下,小候鸟们分别参观了学校、企业和博物     

大学生关爱“小候鸟”帮扶对策研究——基于浙江万里学院关爱“小候鸟”暑期社会实践调研

本文基于浙江万里学院关爱"小候鸟"暑期社会实践的调研,对城市"小候鸟"安全问题的原因进行分析,就大学生参与关爱"小候鸟"的帮扶对策进行探索。     

巴马长寿现象的文化生态学解析

巴马是世界第五个长寿之乡,借助文化生态学的有关原理及研究方法,结合田野调查资料,解析了巴马长寿现象的文化生态,认为巴马长寿现象的存在有其赖以生存的自然生态、社会文化生态和精神生态基础。     

南开“小虫”在环保路上——访南开大学环境科学与工程学院2010级博士生莫训强

莫训强,男,1984年4月出生,广西桂林人,南开大学环境科学与工程学院2010级博士生。曾担任南开大学环境科学协会副会长等职。多次参与环保行动,曾任全国大学生绿色营营员、辅导员,WWF"湿地使者"、"绿色使者"活动的生态和自然摄影培训师等职。曾荣获"让候鸟飞"全国候鸟保护网络"飞羽卫士"称号、天津市热心环保志愿者奖和天津市无偿献血奉献奖铜奖等。     

关于海南发展“候鸟”式养老产业的思考

文章论述了海南发展"候鸟"式养老产业的优势与重要意义,指出了现实中该产业存在观念落后,缺少政策引导,养老机构少且质量良莠不齐等问题,认为海南由于其独特的自然优势,现已成为全国最热门的"候鸟"老人聚集地,"候鸟"产业目前已经成为海南经济发展的支柱,海南省委、省政府必须制定和完善相关产业政策,进一步扩大产业规模和提升产业质量。     

谁能给“候鸟儿童”一个春天

<正>"留守儿童",又称"候鸟儿童"或"候鸟少年",是近年来城市化发展衍生出来的一种社会现象。中国第六次人口普查资料显示,全国农村有"留守儿童"6100余万,占儿童总数20%左右。长时间以来,"留守儿童"面临着很多问题,包括户籍、住所、教育、就医、亲情缺失、缺乏归属感等等。面对现状,城市应该以它的现有功能,尽可能地接纳这     

鸟儿生活的天堂

美丽富饶的鄱阳湖区,是越冬候鸟的天堂。每年秋冬季节,来此栖息越冬的候鸟珍禽有280余种,100余万只。这里集中了世界上95%以上的鹤,鄱阳湖被誉为"白鹤王国"、"珍禽王国",并被列为世界A级候鸟保护区。"飞时不见云和日,落时不见湖边草"是对这里候鸟聚会的经典写照。     

壮族歌咏文化传承与区域人文重建——以巴马盘阳河流域壮族歌咏文化传承为例

少数民族文化的精神内核是民族地区人文重建的基础。作为壮族文化的重要符号,壮族歌咏文化在现代转型中表现出的自我更新、自我创造能力是民族文化自觉意识的显性流露。其中,巴马——盘阳河流域壮族歌咏文化的诗性智慧内涵成就了当地民众独特的生活模式和价值观,和人文重建追求"和谐"的最终目标相吻合,昭示着人类文化演进的一个新方向,可为区域人文重建提供新的思路。     

浙西南武平腔方言记略

浙西南武平人,在乾隆和雍正年间,跟上杭、长汀、连城等汀州府的人同时迁移到浙江西南部特别是丽水一带开基创业。他们仍然自称为"武平人"。由于人数众多,迁移时间不到300年,他们很好地保留了祖籍地的方言和民俗。为了融入当地社会,也学会使用当地的吴方言。随着时间的推移,受到了当地吴方言和其他方言的影响。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

从"思辩"经"实证"到"理解"——试比较三种类型的教育研究范式

教育研究大致经历了从哲学--思辩研究范式经科学--实证研究范式到人文--理解研究范式的历程.范式的转换不只是方法的更替,更是哲学理论背景、思维方式、价值取向、研究过程等的变更和创新.本文以众多学者的研究为基础尝试作多方面的比较.     

"吏"与"史"

很多同学容易将"吏"与"史"写混,今天和大家说说怎样区别这两个字. 先说"吏"字吧.在《新华字典》中,"吏"字解释为"旧时代的官员".大家想一想,旧时代的官员们不都戴着一顶官帽吗?在古代,什么身份的人戴什么样的帽子可有讲究了,在官场中这讲究可就更多、更复杂了."吏"字上的一横不正像是那一顶帽子吗?记住这一横,不仅能分清两个字,还把"吏"字的意思记住了,一举两得.     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。