徐中舒先生治学方法琐谈——王国维"二重论据"与徐中舒的"多重论据法"

徐中舒先生一生治学颇多建树,他师承国学大师王国维先生,王国维开创的以地下史料考订文献史料的"二重论据"的史论方法.对他影响至深.但徐先生一贯主张"跟着时代前进有所发展",在治学实践中,除继承传统的"考据"手段外,将老师王国维开创的"二重论据"发展成"多重论据",大大丰富了史学研究的方法,为史学研究、特别是先秦史和史前史开辟了广阔的途径.     

“述事则如其口出”还是“如其出口”,亦或“如出其口”?——王国维“戏曲意境”说的美学意涵新探

王国维在其《宋元戏曲史》中引入"意境"来探讨元曲之美,并以"写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出"来概括元剧之文章"有意境"的特征。其中"述事则如其口出"一句常常被错误引用成"述事则如出其口"或者"述事则如其出口",所以容易对王国维的"戏曲意境"说错误地阐释。"述事则如其口出"的引入是王国维"戏曲意境"同"诗词意境"不同的关键。实际上,王国维在"戏曲意境"说中引入"述事"多受尼采悲剧理论的影响,里面贯穿的是尼采的酒神、日神精神,而元杂剧也正是以这种悲剧精神为源动力,以"意兴所至"为创作法则,才得以构建"有意境"的作品世界。     

从叔本华的美学角度看“有我之境”与“无我之境”

王国维在《人间词话》中将境界区分为两大类:"有我之境"和"无我之境"。王国维关于这两种境界的论述,语言简约,但内涵尚不明了,以致解者纷坛。本文试图在各位大家研究的基础之上,运用德国哲学家叔本华关于审美静观、抒情诗、意志说的观点,对"有我之境"和"无我之境"的深层内涵进行挖掘和剖析。     

王国维的悲剧思想及其影响

王国维受叔本华悲观主叉哲学的影响,极力反对传统的"大团圆"结局的模式,积极主张文学的悲剧精神。他认为悲剧的精神实质是:作品必须表现人生的痛苦并示以解脱之精神,或者表现文人翁面对苦难时的抗争精神,即"主人翁之意志"。既主张人的解脱精神,又肯定人的主体精神,这种辩证统一充分体现了王国维诗人兼哲学家的双重气质。王国维的悲剧思想对后人产生了深远的影响。     

美育与境界——王国维美育思想中的境界论

王国维的美育思路是叔本华审美功能理论的延续,但在儒家修养境界论的影响下,他以康德的"利害之念"替代了叔本华的"意志本体",转换了审美功能理论的作用对象,并以席勒的审美人格理论接引了叔本华的审美活动论,将审美功能在时间维度上延长,从而使审美功能理论获得了面对整体人生的有效性。最后,在"天人合一"境界论的影响之下,王国维接受了席勒以审美消融感性冲动和形式冲动之斗争的美育理想,并将其与孔子人格境界相比附,最终达成了对于孔子人格境界的回归。     

郭沫若与天才论

天才在中西文论中都算得上是核心的概念和范畴.郭沫若对天才问题也有着持久的关注和研究,其“天才情结”不仅指向他青年时代的理想和追求,更与其文艺主张、教育观念等紧密相连.郭沫若对天才的理解是中西合璧式的综合把握,客观科学而富有启发性,但由于天才问题的复杂性和种种历史原因,目前人们对郭沫若的天才观的理解仍处在他所批评的“赞”...     

《人间词话》中的辛弃疾词批评研究

王国维在《人间词话》中对辛弃疾的推重是以一己之力反拨清中叶以来的词坛风气。在对辛弃疾词给予高度评价的同时,王国维对鼓励后学学习辛弃疾词颇多犹疑,使辛弃疾词在王国维词论中难以得到典范性认同。王国维以五代、北宋词为典范总结的理论与标准在辛弃疾词上的应用难以如愿,因此其对辛弃疾的词史地位含糊其辞,使其极为重视的词人辛弃疾反而在其词学体系中出现边缘化现象。     

近代学者王国维的体育思想缘起、内容、特点及其价值研究

近代教育学的“西学东渐”是王国维的体育思想形成的时代背景,西方哲学思想、日本教育思想是王国维的体育思想的理论来源,独特的教育经历与体验是王国维的体育思想形成的主观条件.这些主客观条件为王国维的体育思想形成奠定了坚实的基础.王国维的体育思想主要内容包括体育本质及体育与教育关系,体育科学原理,近代学校实施体育措施。在我国,他第一次从教育学视角全面和系统的思考了体育这一西方外来物,第一次从生理学、心理学角度解读了体育并以此为基础提出了学校体育开展的具体措施。王国维的体育思想具有首创性、深刻性、系统性与严谨性,证明他在我国近代体育思想史中应有尊崇的地位。王国维的体育思想对当前我国体育事业发展意义主要体现在体育育人本质的回归、体育科学化、体育学术人才发展方面。     

孔子何以是美学的——论孔子的美学精神

很多中国美学史著作中的"孔子美学"均没有很好地阐释出孔子的美学精神,尽管早在20世纪初王国维、梁启超、梁漱溟等就对此进行了初步的尝试。实际上,孔子的"仁"与"兴"最好地体现了孔子的美学精神。"仁"的核心是对一己之私利有所超越的非功利性情怀。"兴"是与外在世界浑然为一的超越性的情感方式。孔子的这种美学精神,在功利主义盛行的当今有其重要的现实意义。     

叔本华哲学与《〈红楼梦〉评论》

王国维的<〈红楼梦〉评论>,以叔本华的哲学理论阐释<红楼梦>,是"新红学"初期重要著作之一.讨论了王国维的思想如何与叔本华理论、<红楼梦>产生共鸣,并探讨以哲学思想阐释<红楼梦>,该批评方法的优点及其不足.     

王国维"无我之境"说之国学渊源探析

围绕王国维"无我之境"诗论的提出、阐释与理论批评实践,系统考察其国学渊源.     

王国维近代教育观研究

王国维独树一帜的教育思想和理念,使之成为中国近代教育的开创者之一。王国维早年热心于当时中国的教育改革,主编当时教育领域影响最大的杂志《教育世界》,其一生的主要实践活动也都与教育相关。这使得他对教育的宗旨、学科设置、学制设置、教学方法和教育管理等主要教育问题都形成了自己独特的观点。王国维的某些观点虽然不可避免的受到了时代的限制,但是他对教育根本问题的思考和研究方法对我们今天的教育改革仍有借鉴意义。     

陈廷焯与王国维对贺铸词评价的比较研究

北宋名家贺铸的词,历代褒贬不一,备受争议.其中陈廷焯、王国维两人的评价相差最为悬殊,陈廷焯赞之过高,王国维则贬之过深.陈廷焯提倡"沉郁",而贺铸词极具沉郁之风且变化多端,所以受到陈的推崇;王国维讲究词的境界,反对用典、因袭前人,贺铸词用典过多,因此受到王的排斥.由此可见,陈、王二人两种截然不同的观点都有各自的理论依据.然而,由于二人对贺铸词没有进行深入地挖掘以及受评判标准的局限,使他们的观点暴露出明显的不足.陈、王二人为读者提供了不同的视角去分析贺铸词.     

王国维与我国近代数学教育

笔者通过有关原始文献资料,论述了王国维对中国近代数学教育的贡献,即王国维26项有关教育译著和论著,王国维翻译日本数学家藤泽利喜太郎《算术条目及教授法》的历史背景及其对中国近代中小学数学教育产生的重要影响。     

王国维词的主题及情思内涵

本文重点探讨王国维词主题及情思内涵.王国维词主题在对传统题材的沿袭上多有新意,尤其是对传统的伤春伤别、伤春悲秋词赋予了独特内涵,其中包括对传统诗词中女性形象的突破,对伤春悲秋词的哲学思考.词集中多次出现“人间”意象,寄托了王国维对人生的感悟,本文围绕此意象从哲学内涵的角度做了尝试性的探讨.     

王国维体育教育观及其启示研究

摘要：王国维是集教育学、文学、美学、史学等众多学科领域皆有丰硕成果的国学大师,是中国近代教育史上第一个提出“体、德、智、美”四育并举的教育家。关于王国维体育教育观的前期直接研究资料很少,其间接相关的观点与论述散见于对其教育思想的研究中。这些观点与论述不乏对当今学校体育改革与发展仍具重要借鉴价值的真知灼见。本研究运用文献资料、历史分析等方法对王国维的体育教育观进行了独立系统地整理与研究,结果认为：王国维体育教育观主要表现为四个方面：“提倡四育并举的教育”、“重视儿童体育教育”、“提出人体运动的解剖学与生理学依据”、“主张身体、德道、知识教育相辅相成”,在此基础上提出了其对当下我国学校体育改革与发展的启示,以期为我们重新审视20世纪初期我国学校体育思想的萌芽与发展,并反思与改进当前学校体育的改革发展提供理论依据与现实指导。     

试析王国维“境界有大小”的“高格”所在

"境界有大小,不以是而分优劣。"出自王国维《人间词话》第八则。那么,何为境界之小,何为境界之大,为何不分优劣。本文从境界的含义出发,试论境界之大小与境界之高低,与诗词的优美与壮美,从而得出境界大小所指含义。进而论证境界之大小是否关乎人的修养,以此说明境界之大小为何无优劣之分以及王国维讲"境界有大小,不以是而分优劣。"的目的意义。     

“无声不歌，无动不舞”——齐如山戏曲艺术构成论

在中国戏曲文化传统由近代向现代的转型进程中,王国维、吴梅、齐如山齐名.齐如山的戏曲理论.弥补了王国维、吴梅剧论实践性不足的缺憾,进一步深化了对戏曲构成原理的认识,推动了近现代戏曲的转型.     

王国维与道——《人间词话》中的庄子思想

早期的王国维以醉心于西方哲学和美学而著称 ,但其具有里程碑意义的《人间词话》、《红楼梦评论》等早期著作中 ,却已折射出以庄子为代表的道家思想。《人间词话》中著名的“真景物”、“境界”、“有我之境”、“无我之境”都深刻反映出了道家思想对王国维的影响     

寓言教学的“三种境界”——以《鹬蚌相争》教学为例

寓言故事一般包含鲜明的人物形象、生动的故事情节和深刻的生活哲理,具有浓浓的"寓言味"。在教学寓言尤其是以对话为主的寓言故事时,教师如果能够引领学生有方法、有层次、有艺术地读寓言,从而进入王国维先生所说的"三种境界",那么课堂便会充满浓浓的寓言味。