少数民族返乡创业青年的乡土文化认同与短视频自我呈现

近年来,在西南边疆村落,大量具备较高文化素质和创业热情的少数民族返乡青年在短视频平台创业,在乡村振兴大背景下,他们对乡土文化具有何种程度的认同,是否与其短视频自我呈现处于同频共振的良好状态,事关返乡青年的心理建设以及他们能否留下来、留得住、发展得好。运用扎根理论研究法,探索少数民族返乡创业青年乡土文化认同影响其短视频自我呈现的机制可以发现：从宏观来看,少数民族返乡创业青年从生活环境、人际交往、创业生产、乡村风俗、民族文化五个主范畴对乡土文化产生不同程度的认同(或不认同),并遵循“乡土文化认同—观念—行为—短视频自我呈现”的演化逻辑。从微观来看,脱域的“抵抗乡土”心理与强烈的自我意识并存,作为数字情感劳动元素的乡土文化融入到短视频的“舞台表演”之中,地方性知识在互动中实现了扩散和重构;“张扬”的自我呈现可能会引发乡土文化认同的冲突,乡土文化认同危机与自我呈现的“表演”之间存在悖论。因此基层政府需建立基于文化认同和价值重塑的返乡驱动机制,更好地服务少数民族返乡青年的心理需求和可持续性创业。     

短视频中的乡村教师形象与塑造

乡村教师在短视频中的媒介形象从多方面影响着乡村教师队伍建设。通过对抖音短视频平台中的乡村教师形象进行梳理发现：当前乡村教师呈现守护型、阳光型、压力型、悲情型、污名型五类媒介形象;形象塑造存在媒体的报道框架固化,对选题的挖掘度不够;乡村教师的自我建构欠缺,对媒介的利用度不够等问题。重视短视频中的乡村教师形象塑造有利于增进身份认同,提升乡村教师的职业吸引力;有利于提高从教意愿,保障乡村师资的稳定输入;有利于增强社会认同,提升教师轮岗交流的成效。据此,从“他塑”和“自构”的视角提出了短视频中乡村教师形象的塑造建议：一是新闻媒体账号要重塑“他者”构建下的公众认知,丰富报道议题,同时做到客观真实报道;二是乡村教师群体要勇于进行自我形象的建构,提升媒介素养,也要涵养自身素质,主动解构污名形象。     

有教无类：让“每一个”看见可能

“有教无类”是伟大教育家孔子的重要教育思想。南京市夫子庙小学多年来坚守孔子教育思想,在传承与创新的路上不断前行,赋予“有教无类”思想新的时代内涵,让学校的每一位教师都能看见每一个学生,看见每一个学生不同方面的成长,看见推动学生成长的每一种教育力量。     

从《看见》中看教育

一直很喜欢看柴静主持的节目,她的书《看见》出版后,我便立即网购了一本。这是柴静讲述自己在央视十年成长历程的自传性作品,我花了两天时间将这本四百多页的书读完。俗话说“隔行如隔山”,但“隔行不隔理”。读《看见》,我自然看见了教育,思考着教育。     

乡村社会整合中的“异趣”－－以20世纪30年代江浙两省乡村合作运动为中心

乡村合作运动是南京政府在建立现代民族国家过程中，为整合乡村而强制推行的一项经济措施。其起始于江浙两省，然在自上而下进行中，因其与基层的政治体制变革紧密相连，过多依靠国家行政力量推行，导致合作社为乡村政权“内卷化”现象所侵蚀，“变异”为地主富农豪绅的牟利工具。大异于政府的“拯救乡村”，“救济农民”之旨趣。此事例揭示：乡村自治和自组织能力的养成只应依靠农民和村落社会自身，而非政府单独的“行政杠杆”强制力量所能奏效。     

微文化·交互性·像似符：短视频的符号互动与文本构成

在诸多微文化中,短视频后来居上,且有包容其他微文化之可能,其突出优势在于制作和接收仅靠以手机为主的移动媒介即可完成,能绕开团队制作和文字能力的门槛,实现最大程度的大众化。人与短视频的交互是以“刷”为主的符号互动,落实于人的手指与屏幕的直接接触中。通常情况下,人们对短视频的使用是在小屏幕上完成的,调用了触觉、视觉和听觉三种感官,是一种近距的视听接收。对互联网传播平台的依附性,决定了人们能刷到的短视频在相当大程度上是被限制和计算的。短视频要获得更高的传播力,需要在调用视觉像似符的基础上,充分拓展听觉像似符以制造在场感,同时也应具备嵌套性特征,能在有限的视觉空间和极短的时间内引发人们的兴致。     

传播何以助力乡村振兴：中国乡村传播研究述评(2017—2022)

2017年以来中国乡村传播研究,紧扣脱贫攻坚和乡村振兴的政策导向,在发展、社会、文化、政治和经济五个维度展开,并取得一定的成果。短视频、数字乡村、县级融媒体、网络民族志及全球视野与“在地”经验等成为学界研究重要的对象、方法与理论聚焦。农民工及留守儿童、乡村文化、传媒的功能等传统议题在新媒体环境中继续得到关注。未来乡村传播研究,与中国式现代化相关的发展传播将会成为一个理论热点。     

当代贵州文学对外传播存在的问题及应对策略

当代贵州文学作为一种区域性文学,在对外传播活动中存在“贵州符号”识别体系缺失、“纯文学”传播理念被大众消费意识疏离和“沉默的螺旋”效应引发自我否定三方面的问题。因此,采取积极的应对策略势在必行：建立贵州文学符号识别体系,倡导多元文学共同传播的理念,培养贵州本土优秀的评论队伍形成反“沉默的螺旋”效应。这对促进当代贵州文学发展并扩大其影响力具有实际的可行性。     

乡村教育的出路不是简单“回归乡土”

乡村学校逐渐沦为乡村社会的一方“孤岛”——这是近日某媒体一篇报道针对当前中国农村教育现状作出的比喻。随着中国村落社会巨大的现代性转向,乡村社区早已没有了承载纯粹田野乡土气息而无须功利性教育收益的社会浪漫土壤。被并轨于城市生产体制之后,农民再也不是具有内在高度同一性的同质性阶层,他们的群体利益诉求呈现出多元化和对立性。反映在教育上,村落社会传统组织形态的解体,教育投资的主体转变为单个家庭,这种重心下移意味着抗风险能力降低,更意味着只有一次机会的教育投资对家庭至关重要。     

乡村乌托邦的媒介化展演——B站“野居”青年新乡村生活的短视频实践

从媒介化理论出发研究B站"野居"系列短视频,探讨都市返乡青年如何通过短视频的媒介化展演重建"乡村乌托邦",可以发现,"野居"文化的形成乃是三重空间的媒介化再生产:一是在地化乡村生活场景的"可视性生产",即返乡青年通过具身实践所造就的一种可识别的"远离城市,隐居深山"的现实地方感;二是乡村田园景观的"可展示性传播",即通过媒介技术裁剪、拼接、美化生活片段并上传至网络平台,形成可供观赏的乡村生活景观;三是集体怀旧的互动空间,网友们通过发送弹幕、点赞、评论等方式进行自我代入,使得"野居"不再是一种私人生活选择,而变为都市青年集体追逐田园梦的乌托邦诗学。因此,"野居"短视频是当代青年用媒介化手段象征性地解决生活"异化"的一种另类实践,但在技术、平台和资本的驱动下,野居生活最终沦为不得不进行的"现代性"工作——一种社会加速时代的"新异化"现象。     

城乡结合部小学的英语教研现状调查——以广州市海珠区为例

一、调查的背景和目的 “城乡结合部”亦称“城中村”,从狭义上说,是指农村村落在城市化进程中,由于全部或大部分耕地被征用,农民转为居民后仍在原村落居住而演变成的居民区,亦称为“都市里的村庄”;     

作为数字平台和基础设施的短视频 ——一个传播政治经济学的视角

在当前高速移动互联网和智能手机应用环境下,短视频这一媒介形态被平台经济捕获,一方面变成短中介,链接了整个文化产业,另一方面转化为数字平台,不断融入数字经济、公共服务和国家治理。基于此,短视频也呈现出基础设施化的倾向,尤其表现在搭建数据中心、拓展计算服务和形塑政治文化三个方面。短视频的基础设施化也呈现出明显的区域性色彩,在中国尤其表现在整体发展与国家干预两个方面,并被描述为技术民族主义的成功。短视频未来发展有其不可持续性,即渠道霸权导致的市场封闭性和外部干预性危机,不断加剧的数字地缘政治,以及基于用户绑定的数字劳动所引发的算力与精力之间的“瘾”经济危机,这将决定短视频如何在数字中国的总体框架内找寻到一种可持续、高质量的发展道路。     

如何“看见”化学反应?

有许多化学反应现象不明显,直接观察实验看不出是否反应。介绍了一种让学生“看见”化学反应的教学方法。     

听!文字在悲鸣

<正>“5分钟带你读完《红楼梦》”“5分钟读完《老人与海》”,这样的标题在短视频的海洋里已渐渐形成一种潮流,响应者也越来越多。然而,人们对“通过看短视频读书”的现象意见不一。诚然,将短视频和读书结合很有创意。文学的普及对于提升公民素养有很大的意义,而短视频是当下最火热的互联网内容传播方式。不用购买书籍,就能了解书籍的内容——通过看短视频读书确实降低了普通人接触文学的成本。且短视频时长很短,利用碎片化的时间便可“速通”一本书。在搞笑视频、网红炒作盛行的短视频平台中,“通过看短视频读书”被许多人戏称为“一股清流”。     

乡村振兴故事的自媒体短视频叙事——兼论新农人“川香秋月”VLOG的主体性建构

自媒体短视频以跨越文字表述的超文本形式,超越了传统乡土中国文本表述的边界。自媒体短视频的可视化特征介入乡土后,镜头所形成文化的大众化/群众化趋势日益增强。自媒体短视频镜头语言生成了乡村振兴战略下乡土中国故事叙述的新维度,自媒体短视频在表现/记录的功能之余,也彰显表述乡村振兴故事的叙事路径。借助自媒体建构的乡土叙事指涉了乡村振兴的叙事内涵(劳动)与叙事主体(新农人)的本质。从“川香秋月”的典型性出发,可以观察到乡村振兴劳动叙事的真正内涵与叙事主体“新农人”的文化身份建构路径。     

乡村教育与乡土文化互促共荣的现实困境与因应策略

乡村振兴离不开乡村教育与乡土文化的振兴。乡村教育促进乡土文化的传承,乡土文化是乡村教育的重要资源,但是当前乡村教育对于乡土文化处于疏离状态,诸如“跳龙门”的乡村教育目标,“向城性”的乡村教育内容以及去乡土化的乡村教师养训体系等问题。基于此,应通过教育目标、教育内容以及师资养训等方面重塑乡村教育与乡土文化“互促共荣”的路径。     

可控与不可控之间：短视频成瘾的媒介可供性

短视频成瘾是媒介成瘾问题的新兴议题,学界多从量化角度分析成瘾的严重性、成因和影响等,较少审视短视频应用的可供性及其引发的主体性问题。通过对短视频用户的深度访谈,以媒介的可供性视角切入,发现短视频应用的交互逻辑与底层算法既为用户创造了“无限”的娱乐体验,又为其提供了“有限”的控制选择。可供性作为调控策略让用户深陷于技术环境的社会压力中,又游移于自我控制的抉择之间。基于这样的媒介逻辑,用户更愿意拥抱技术,而将“上瘾”问题归咎于自身。短视频应用制造了可被“驯化”的假象,又使用户成为“反驯化”的对象。短视频“生成”和“制造”上瘾的机制,为理解算法时代的人机关系、主体性等伦理问题提供了新视角。     

农产品新媒体营销产教融合模式创新与实践

乡村振兴需要新型职业农民。新媒体技术创新了农产品营销方式。为促进农业与职教结合,高职院校需探索面向农业农村的“融产于教”教育方式,要重点开展产教融合新媒体营销、课程设置与教学方法、“校企农学”合作机制等模式创新实践,这样才能有效畅通农村高职毕业生返乡创业路径,培育新型职业农民,推动乡村振兴发展。     

抖音等新媒体助力体育教学

随着抖音短视频APP软件(以下简称“抖音”)、快手短视频APP软件(以下简称“快手”)风靡全国,各行各业纷纷“尝鲜”运用抖音、快手等新媒体助推宣传、教学等工作的开展,取得一定的成效。文章探索如何更好地将抖音等新媒体应用于体育教学,进一步提高学生的学习兴趣。     

万物皆可“不被定义”

<正>“不被定义文学”来自一位博主的视频文案：“去做风吧,去做不被定义的风。”原句本来透露着少许消极,少许自我,走红后被众多网友进行重新创作,带有青春伤痛文学强行照进现实的滑稽感。相比于废话文学、凡尔赛文学,“不被定义文学”掌握起来更加容易。一套机械性的造句模板,将它的创作门槛降到了最低。“去……吧,去……不被定义的……”只需要将词句套进去,