由"治大国,若烹小鲜"说开去——浅谈老子"无为而治"的思想

老子哲学最简要有力的人生哲理就是"无为","无为"虽然也是一种处事的方法,但在很大程度是针对"君人"而言,在<汉书·艺文志·诸子略>中就用"此君人南面之术也"一言以概之本文以<道德经>第六十章中"治大国,若烹小鲜"说起,谈论老子的"无为而治"思想,分析其提出的背景,阐述其内涵,并结合现实说明其当代意义.     

群众文艺特性与需求分析及其发展对策

在当前市场与文化渐趋繁荣的大环境中,群众文艺获得了前所未有的发展机遇,也面临着各类需求的市场挑战。本文从群众文艺的基本特性分析出发,探讨了相关的社会需求,进而在群众文艺可持续发展的征途中进行了策略分析。     

美丽的外表,丑陋的灵魂——读阿·伊宁的《纪念日》

阿·伊宁的小说<纪念日>对人性作了入木三分的刻画.小说故事虽然简单,蕴涵的思想却很丰富.小说体现了叔本华的"权力意志"论.从人性的角度来看,小说深刻揭示了人性中的阴暗面,对人性中的"恶"进行了批判.     

"文明"溯源

在拉丁语中,"Civilis"(文明)一词有两种含义:一是指作为一定社会成员的公民所持有的素质和修养;二是指对公民有益的教育和影响.在西方,英国启蒙思想家托马斯·霍布斯于1651年写的<利维坦>一书,首先提出了"文明社会"的概念.     

《汉书·艺文志》与《隋书·经籍志》中小说类文献目录之比较

<汉书·艺文志>是我国现存最早的目录,对后代的书籍分类和学术流别的考察具有深远的影响.<隋书·经籍志>是我国现存的第一部四部分类目录,是继<汉书·艺文志>以后的第二部重要的古代综合性图书分类史志目录,它对我国古代目录学影响深远,对古籍考证、辨伪意义重大.本文从小说类文献目录这一角度,对<汉志>与<隋志>试作一个比较,从中看出二者的变化,以及小说演变发展的过程.     

“执两”:孕育创新的温床

<礼记·中庸>记载:"子曰:‘……执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!'"后来,人们用"执两用中"概括这一思想."执两"就是执持两端.<论语·子罕>:"子曰:‘吾有知乎哉?无知也.有鄙夫问于我,空空如也.我叩其两端而竭焉.'""执两用中"可谓儒家"中庸"思想的"换言之",所针对的主要是社会问题.实际上,"执两"在科学等领域中也有表现.     

论学术批评实名制与科研"恶集富"效应

辞旧迎新的春节前后,举国上下一片欢腾.但在申奥成功、加入世贸、足球出线等等喜庆氛围中,隐隐传来阵阵难以遏拒的"叹息":假冒伪劣、"诚信"危机,足球"黑哨",学术腐败…….正是在这样的社会背景下,中国科学院出台了<中国科学院院士科学道德自律准则>.围绕"准则"的出台,权威人士发表访谈;中央电视台的<经济半小时>节目还独家公布了有关"准则"内部会议的录音.一时间,社会舆论纷纷扬扬,公众传媒见仁见智,各种"看法"、"说法"接踵而来.     

"小康"与"大同"

小康是我国古代儒家所提倡的较"大同"世家低级的一种社会.<礼记·礼运>中认为:"今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己","是谓小康".这种社会虽政教修明,但需礼来约束,不及大同世界,故称小康.一般指禹、汤、文、武、成王、周公之治.     

《文心雕龙·序志》与刘勰为文之外

<文心雕龙·序志>隐含地表达了刘勰写<文心雕龙>的目的:实现功名德行、肩负历史使命感、提倡经典治国和文学教化和"载心".从这四个方面,可以窥探刘勰为文之外的思想.     

"书山"、"学海"溯源

"书山有路勤为径,学海无涯苦作舟".这是一句精辟的治学格言. "书山"与"学海"两词最早是汉代学者杨雄说的.他在<法言·学行>中写道:"百川学海而至于海,丘陵学山不至于山."     

"幽默"探源

据<现代汉语词典>可知,"幽默"是一个外来语,英文写作humour,其义为"有趣或可笑而意味深长". 早在两千多年前的战国时代,"幽默"一词就已见诸文人所作的辞赋中,如<楚辞·九章·怀沙>中即有"朐兮杳杳,孔静幽默"一语.不过,此处"幽默"与现代的幽默意义并不相同,而是"沉静无声"之义.     

创业"迷城"

富爸爸V S穷爸爸 在<穷爸爸富爸爸>一书中,罗伯特·T·清崎将那些不断学习各种各样专业知识、获取越来越多学历,从而取得更高职位的聪明人称为"穷爸爸",而让这群聪明人为自已服务的人被叫做"富爸爸".罗伯特·T·清崎的"穷爸爸"建议他为企业而工作,他的"富爸爸"则建议他拥有自己的企业.     

浅谈黑格尔的"自然美"与"艺术美"

黑格尔是德国古典美学的集大成者,他的美学是建筑在他的唯心主义哲学体系和辩证法基础上的,他最重要的特点是把辩证法全面地运用于美学研究之中,使感性与理性通过广泛的联系和深刻的矛盾冲突的到了唯心主义的统一,关于自然美与艺术美的思想集中体现在他的著作<美学>第一卷(共四卷)中.     

论色诺芬的经济管理思想

在<经济论>和<雅典的收入>这两篇著作中,不仅体现了色诺芬的经济思想,而且反映了他在管理方面的才能.尽管色诺芬的经济思想主要是以家庭经济为背景,但他的管理思想却上升到一个新的层次,既有宏观的描述,又有微观的分析.他的管理思想中已经闪现出现代经济管理思想的萌芽.     

企业资源计划与企业流程重组——现代企业信息管理观的变革

自20世纪90年代以来,美国和西方许多国家流行企业流程改造(Business Process Reengineering,BPR)的热潮,我国有人将其翻译为"企业重组"或"企业重构".1993年,美国出版了2本代表性的著作,一本是美国麻省理工学院的原计算机专家M.Hammer和J.Champy的<企业流程改造--企业改革的必由之路>(Reengineering theCogporation-AManifest for Business Revolution),另一本是信息和战略咨询专家T.Davenport的<企业创新--通过信息技术改造企业流程>(Business Innovation-ReengineeringWorkthrough Information Technology).这两本书很快风行许多国家,被奉为管理和信息领域的"圣经".     

试论莱辛与宗白华诗画观的异同

莱辛在其著作<拉奥孔>中对传统的诗画一致说进行了批驳,并详尽分析了诗与画的界限.宗白华在其著作<美学散论>中也谈到了诗与画的界限问题.两位美学家的观点有相似之处,亦有所差别.     

"宗教"一词的由来与演变

中华正史典籍中"宗教"一词,最早见于<宋史·儒林传>之<吕祖谦传>,中有"(祖谦)荫补入官,后举进士.复中博学宏词科,调南外宗教"之语.此处宗教乃为官名."宗"、"教"分别作为一词,在汉语中出现皆为时甚久,应用广泛,尤多见于佛门.特别是南北朝至隋唐之际,佛教天台宗、华严宗的学者在注解经典时,多从名、体、宗、用、教5个方面予以阐释说明,后"宗"与"教"逐渐被连缀成"宗教"一词,即指佛教的教理.     

浅谈诚信与企业发展

为了提高公民的的道德素质,中共中央印发了<公民道德建设实施纲要>.2002年朱容基总理在第八次全国人大政府工作报告中也提出,要在全社会倡导"明礼诚信"的基基本道德规范,可见"诚信"在社会政治、经济文化活动及企业发展与市场经济建设中的重要性与作用.就此,笔者谈点粗浅看法.     

浅谈"民族区域自治"的提出

人教版<中国历史·八年级下册>(2006年10月第2版)第11课<民族团结>,在"民族区域自治的实行"部分,这样写到:"在筹建新中国的时候,中国共产党提出国内各民族一律平等,在少数民族聚居的地区.应实行民族的区域自治的建议".     

福柯"微观权力论"思想的科学内涵--从协同动力学的观点看

福柯的"微观权力论"思想,从社会生活的底层出发,用权力结构解析社会机体,以力学术语表述权力关系,致力于社会存在的微观动力学分析.从方法论角度看,一方面,"微观权力论"属于典型的后现代思维方式,另一方面,也符合协同动力学方法论的基本要求,具有"一总三分"的特征.