人类中心主义与非人类中心主义的冲突与整合——论伦理学视阈中的新生态伦理学的理论构建

人与自然伦理关系建立的基础是＂生命同根＂,作为道德共同体成员的人类与非人类存在物,道德所要保障的是所有成员的利益,但道德的终极目标只能是增进人类利益。发展中的生态伦理学需要在人类中心主义与非人类中心主义冲突、争论中吸收与包容,在保障＂人类利益＂与＂非人类存在物利益＂之间找到最佳结合点与方式,促进人与人、人与自然的互利共生、协同进化。     

生态危机与当代伦理新思维

生态危机是现代人类面临的“全球性问题”之一.它实质上是人类与自然关系的危机.生态伦理学则把道德关系从人与人之间拓展到了人与自然之间.站在世纪之交深刻思考人类的生存境遇,汲取传统伦理精华,丰富和完善地球家园意识,建立当代伦理的新观念,以规范和指导人们的行为,这对于真正实现人与自然、人与社会的和谐统一,促进人类文明的发展具有深刻的现实意义.     

人与自然伦理关系解读——重读《费尔巴哈》

《费尔巴哈》自始至终暗含了人与自然伦理关系。指出人与自然伦理关系是“有生命的个人的存在”的历史前提;人与自然伦理关系同人与人伦理关系相互制约而达到人与自然伦理关系真正的统一,即在真正的共同体中,人与自然才能达到非同一般意义上的真正的统一。     

关于编辑伦理学构建的几点思考

<正> (一)编辑伦理学构建的可能性与必要性 伦理学是一门研究道德的科学。伦理学的英译为ethics,从词源学来说,该词渊源于古希腊文ethso,意为伦理、道德在现代汉语中,在我们的日常生活中,人们亦常常把“伦理”和“道德”这两个术语作为相互指称的词来使用,有时干脆连起来应用,如指责某某行为有悖于“伦理道德”。道德具有到处渗透的特点,它并不局限于人类活动的某一领域,只要有人群的地方、有集体活动的地方,都将涉及到伦理——道德问题。作为实践主体的人,当然包括编辑,他既是改造客观世界     

伦理拓展之缘起

生态伦理的诞生是对伦理主体、界域和思维空间的一次实质性拓展,开创了伦理学超越“人类视角”的新境界,旨在缓解人与自然的紧张关系,走出人类生存困境。与自然和解,必须抛弃“主客二分”的机械论自然观,坚持“天人合一”的整体主义思想。人与自然的关系,说到底是人与人的关系,人与自然的对立和冲突,本质上是人与人的对立冲突。所以,实现人与自然和谐共处的基本前提是建构符合人类整体利益和长远利益的公正合理的和谐社会。     

“人—自然”道德的社会特点和职能

今天,随着人类生产规模的扩大和新技术革命的到来,人类共同面临的生态与环境问题日益严重,一种协调人类与自然生态环境关系的新型道德——“人—自然”道德,正受到各国政府与人民的普遍关注。人与自然关系具有的重要道德价值,愈来愈受到人们的肯定和重视。目前在我国,一方面,人与自然环境的冲突日趋明显,迫切需要运用道德手段调节人与自然的关系;另一     

环境道德与伦理责任

环境道德提出了重新审视人与自然的关系，提出了如何对待环境的问题。把自然仅仅看作征服对象的观点显然是错误的．它忽视了人类所无法改变的自然生态发展变化的客观规律。从伦理方面来看，应该在道德的意义上建立人与自然的关系，树立“人是自然之友”的新观念。     

论人与自然关系的丰富性及人的全面发展

人的自由而全面发展是哲学的基本精神,而人的自由,全面发展只有在人与自然的关系中才能获得。人与自然关系极其丰富,它包括四个方面：人适应自然界并受自然界制约的关系;人对自然实践的需要关系;人与自然伦理的,道德的关系,人对自然审判的关系,其中人对自然的伦理,道德、审美关系尤为重要。     

人与自然关系在科技推动下的新范式探析

自然价值的存在和由此产生的人对自然的道德义务使科技伦理范围内伦理范式的转变成为一种必然。文章从科技伦理视野出发,试图寻找人与自然关系的新范式:从控制对象上实现对“自然”的控制到对“人与自然关系”的控制;从控制方式上实现“为所欲为”到“有所畏惧”;从控制理念上实现“过度消费”到“低熵文化”。     

中国传统文化解困全球危机

关于人与自然之间相互的和谐 ,用中国哲学的语言来说 ,叫做“天人和谐”。在中国古代 ,“天”具有自然、本位、规律、伦理、道德等多种涵义 ,甚至还带有“至上”的意味 ;但其最基本的内涵 ,还是指人类生长于其中的自然界。“天人关系”主要指人与自然的关系。在当代 ,人类的力量影响到环境 ,已经达到了会导致人类自身灭亡的程度。为了避免这一结果的发生 ,人们就必须在伦理上做出努力。有人认为 ,现在的灾害在科学进一步发达后 ,是可以防止的。而在汤因比和池田大作看来 ,这里过于相信科学的力量了。科学对问题仍在于科学是被善用还是被恶用…     

生态伦理学的困境与出路

人理与物理的冲突,是确立人与自然之间伦理关系的理论障碍;西方近代理性主义的主体性哲学以及主客二分的思维方式阻断了人与自然之间建立伦理关系的通路;生命同根是在人与自然之间确立伦理关系的价值基础。要确立起人与自然之间的伦理关系,就必须彻底超越近代理性主义的主体性哲学、科学主义、功利主义和西方现代伦理学的思维框架,回归前理性的、前逻辑的、前概念的、前科学的古代自然观和建立在体悟的、情感基础上的非理性主义的伦理学。新伦理学是一种建立在人对自然的崇敬、感激、同情、关爱等情感基础上的非理性的伦理学,是一种确保人与自然之间和谐相处、亲密相依的伦理学。     

环境伦理的理论困境与道德超越

我们是否应当和能够将人类的道德关怀从社会共同体扩展到人与自然的关系之中,是环境伦理学在人类道德进化道路上提出的新问题．在这个问题上,逻辑前提从“自然”向“人”的转换,消解了科学与伦理学之间“是与应当”的理论困境;进而揭示出人类作为地球生态系统中的道德物种,以其自我决定和创造的本性在丈化进化的历程中不断实现道德超越与完成．     

人与自然关系的伦理审视及道德思考

人与自然关系伴随着人类社会的演进而经历了一个发展、深化的过程,如今,日益严重的环境问题和生态危机迫使人们开始重新审视人与自然的关系问题,也使得将伦理关怀扩展到自然界,对人与自然关系进行道德思考成为必要。所以人们应转变传统的思维方式,肯定自然的内在价值,确立和发展人与自然和谐共生的道德理念,加强生态、环境道德教育,注重道德实践,推行生态伦理,从而走向深层环保,实现人与自然的和谐与可持续发展。     

高校经济道德教育探微

经济道德是指人们在从事经济活动时应遵循的行为规范的总和,其内在道德意蕴要求人们以高度的责任感对待人类活动和生存环境,以优良的道德品质处理好社会发展中人与人、人与自然、人与社会之间的关系,以崇高的思想境界为子孙后代的生存发展留下充分的空间和资源.随着全球问题日益明显和市场经济对道德规范提出的种种新要求,对当代大学生进行经济道德教育也就显得尤为重要.     

可持续发展理论与现实的冲突分析

可持续发展思想的核心,在于正确规范“人与自然”和“人与人”之间的关系。主流经济学的核心概念及其蕴含的伦理理念与可持续发展是相悖的;现存的西方主流生活方式与可持续发展相冲突;发展中国家在工业化进程中无法避免对环境的破坏。已完成工业化的发达国家应在可持续发展中承担更多的义务,发展中国家既要保持较高的经济增长率,同时也要保护生态环境。建立可持续发展的伦理观,改变目前的生产方式和生活方式,才能实现可持续发展。     

生态伦理及其实践格局

生态伦理是一种全新的伦理理念。是由于生态伦理把人与自然之间的价值关系有效地纳入人与人的利益关系中,从而深刻地揭示以自然生态环境中介了的人伦之理,亦即在现实的实践格局中曲折地协调和规范人类多极主体之间的利益关系。人们对此问题的认识上的差异。归根到底反映了不同的历史观和价值观。     

试论生态道德教育的内容与途径

随着全球环境问题的日趋恶化,生态危机备受世界各国的关注,人类开始重新审视自身和自然的关系,并因此产生了与教育密切相关的生态道德问题,生态道德教育也因此应运而生。将生态道德教育纳入德育体系,使得如何处理人与自然的关系成为新的教育内容,两者的相辅相成必将为人与自然和谐共存,社会的可持续发展提供更好的保障。     

知行合一与自由意志

自由意志在消极层面是非依赖性状态,从积极层面讲是自主选择的状态,与人在道义上的责任性联系在一起,是一种"二阶愿望"能力.康德在设定"自由意志"之存在的同时,却无力使人们将这种抽象的主体的自由的"规定"真正在人身付诸实现,关键在于他还没有将这种道德意志真正内在化,与生命自身的良知性的动力统一起来.在王阳明那里,道德理性与人的内在的道德情感本体是同一的,良知本体的自我裁断和自我意志冲动,使人的身心之间、知行之间的冲突协调并成为一个统一体,使道德理性在人身现实化,是为自由意志的真正实现.     

"生态文明"时代与现代人的审美性生存及价值体验

新世纪的文明,是一种生态学意义上的高级文明形态,是一种生存本位的智慧表达,它所体现的是人与自然关系的价值体验与深层觉悟;在当代生态文化视野中,重建人与自然关系的最好方式和最积极的努力,就是建立一种生态——“绿色文明”的世界观,这意味着必须从根本上转换人类是自然界主宰者的角色,谋求并实现人与自然共存共荣、互利互惠的协调发展;作为一种生态智慧,这种努力表现为通过对人与自然关系的提升,扩展为一种新的世界观,再由一种世界观落实为一种新的价值观,并由此引导主体自觉追求生态觉悟,树立生态道德观,建设一种新的社会文明,倡导一种新的生存与价值体验方式。     

生态伦理的哲学意蕴

生态伦理学以研究生态学和保护生态环境、对人类经济建设行为进行伦理评价为主旨。生态伦理学把道德的对象范围从人与人、人与社会关系的领域扩展到人与生命和自然界的领域。生态伦理的哲学内涵就是:自然界是第一性的,人及其思想是第二性的;应在宇宙观、社会观、人生观的基础上处理好人与自然之间的协调和发展;人是实践的主体,不仅对社会负有道德责任,而且对自然负有道德责任,是自然生命系统最终的维护者。