《峄山碑》小记

秦代“峄山刻石”俗称“峄山碑”。峄山位于山东省邹县，秦始皇统一中国后曾经先后五次东巡，“绎山碑”（“绎”与“峄”音同意通）是秦始皇二十八年（公元前219年）首次东巡齐鲁时留下的第一块纪功刻石。据《史纪·始皇本纪》记载，秦共有峄山、泰山、琅玡、芝罘、东观、碣石和会稽七处刻石。同为秦丞相李斯所撰，内容无非为秦始皇歌功颂德之词。峄山刻石早往北周武帝时，因常有达官贵人、文人墨客慕名而来，地方官员、当地百姓应接不暇，为此官民共议把刻石推倒、焚毁，以减轻地方负担。在唐代，书法家李阳冰曾有峄山刻石摹本，唐代大诗人杜甫诗云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”     

“笔飞墨走精灵出”——谈《郑板桥作品选》之“真”

一代“怪”人郑板桥,有诗曰：“四时不谢之兰,百节长青之竹,万古不移之石,千秋不变之人。”读《郑板桥作品选》之方寸(1993-15)。在兰、竹、石的面影之后,我确实看到了这一千秋不变的七品芝麻官为人之率真。关于这“真”,前人曾评曰：“板桥有三绝,曰画,曰诗,曰书。三绝之中,又有三真,曰真气,曰真意,曰真趣”——噢,这“三真”,既是画品、诗品、书品,更是为人之品。读郑板桥作品,当学习其为人之。真”——品格之正,情感之真,人性之纯!     

古钱书法浅探（二篇）

南唐开元通宝，为五代南唐李瑕时所铸，徐铉篆币文。陶岳《货泉录》载：“韩熙载上疏，请以铁为钱，其钱之大小一如唐开元通宝，文亦如之，徐铉篆其文”。今仅见铜钱。徐铉所篆币文，婉转流丽，清秀古雅，文质彬彬，与秦刻石浑穆之气象大相径庭。     

钓鱼境界琐谈

这些年，垂钓之余与钓翁们闲侃，或阅读钓鱼书刊，常常涉及一个新概念：钓鱼境界。说钓鱼，有三种境界：一曰：为鱼而钓，即“渔鱼”，是钓鱼的初级阶段或最低阶段：二曰：在“渔鱼”之基础上，或者说“渔鱼”已不是主要追求目标，还有多种目的；三曰：就是”钓翁之意不在鱼”，已达“物我两忘”的“无欲”之境了。笔者对此议也颇有兴趣，闲暇之时多有思考，现侧重对钓鱼目的性思想境界试作剖析，以飨读者钓友。     

长行是双陆之异名吗

长行是双陆之异名吗王俊奇宋、明、清以来，人们在谈到古代棋戏时，大都认为长行是双陆之异名。诸如：宋人洪遵说，双陆“以传记考之获四名：曰握粱，曰长行，曰波罗塞戏，曰双陆”（《谱双·序》）。明人方以智曰：“握塑、长行局、波罗塞、双陆，要一类也”。又有清人厉...     

苌谓清掌功无敌

河南孟县有苌谓清者，本秀才，好习《易筋经》法，相传其法为岳武穆所遗也，健习之颇精，力能属铁。大镞钉长尺许，错置三指间，指一拗，已曲如钩。友或戏之曰：“案头石砚颇厚，今欲碎此砚，毋令案动摇。当饮君酒。”苌答曰：“此酒不易得饮。”以手微抚砚，案未动砚已碎，以故苌闻名四方。     

太极拳习练杂谈

一、太极功法的文化境界 《易经》曰：“一阴一阳之谓道”。拳谱曰：“太极者，阴阳之母也。”以太极而名功法曰“太极功法”，全称应是“太极养生修道功法”。此功法起源于道学。三丰祖师曰：“太极拳乃人道之基。”     

钓草打窝四法

钓草重在打窝，打窝须因地制宜，因人制宜。且来看四种钓草鱼打窝方法：一曰浮草窝；二曰沉底草窝；三曰常规诱饵窝；四曰海竿“觅钓”，无窝也。     

拳炼功夫 道修无为（下）——形意述真

天地大道，总揽乾坤，万物概莫能外，况乎人之生命？有鉴于此，黄帝论曰：“人始生，先成精。”无精不成人，成人在于精。精者，智慧生命之本源也。藉之于精气化生之理，王充《论死篇》有曰：“人之所以乍者，精气也。”王氏论断，连精带气，较之于黄帝所论，似乎更胜一筹。惟若是，人之初，精气也。挈之于精气说，岐伯亦曰：“营卫者．精气也。”营以滋养，卫以润泽。精气相济，营卫调和，以强筋壮骨，清利炎节，致密腠理，扶正避邪，健康人，仁。若精气不济，营卫失调，则邪气入侵，致使体弱多病，殆至衰亡。     

《唐昭仁寺碑》民国旧拓

昭仁寺位于陕西长武县东街，是唐贞观年间（627～649年）太宗李世民为纪念与薛举、薛仁呆作战阵亡的将士所建的寺院。现仅存大殿一座，寺内有碑一通，题曰“大唐豳州昭仁寺碑”。     

体悟睡功修炼

睡功总诀讲道：“龙归元海，阳潜于阴；人曰蛰龙，吾却蛰心。默藏其用，息之深深；白云高卧，世无知音。”     

诗情画意雨花石

广义上，南京地区出土的卵石都被称为雨花石。雨花石细分起来有10种之多：玛瑙质、蛋白质、玉髓质、水晶质、石英质、燧石、化石类、构造岩类、砾岩类、杂石等，前四种石质透明或半透明，通称为“细石”，当地人称“活石”，这也是古人所称雨花石；后六种，石质粗糙不透明，俗称粗石，当地人称为“死石”。雨花石中，最使人陶醉的是那诗情画意的风景石和温婉妖娆的花卉石，它们至纯至美，韵味独具。     

张裕钊及其《书法山水册》

清代的书法艺术,康有为《广艺舟双楫》说：“国朝书法,几有四变,康雍之世,专仿香光;乾隆之代讲子昂;率更贵盛于嘉道之间;北魏萌芽于成同之际。”故嘉道以前为帖学期,嘉道以后为碑学期。碑学期又可分为二,嘉道之交为唐碑期,成同至光绪为北碑期。咸丰同治之世,注重北碑,又加上两大书论家包世臣《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》问世,提倡碑学,涌现出很多杰出的书法家,张裕钊就是其中的一位佼佼者。     

启发式教学在游泳课中的应用

古代教育家曰：“一事之见于行为也，必须动其喜为此事之情”；“启其蒙而引其趣”。可见，游泳教学中，教师应用启发的方式，使学生对游泳教学的内容发生兴趣，促使他们积极思维和探索创新，增强求知欲，达到“心中喜悦，则其进自不能己”的境地，可以收到理想的效果。     

虎啸山庄——虎赋

虎者，山中之大王也，百兽以山君拜之，而百姓则以山神爷敬之也，然则虎之威何在？曰虎气雄威者也。威从何求？其求有六：一曰虎头，二曰虎尾，三曰虎皮，四曰虎眼，五曰虎牙，六曰虎啸也。     

福

“全寿富贵之谓福”（《韩非子·解老》）。《书经》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”在中华民族在历史中，福是最具生命力的传统化之一，邮品上有剪纸（2005-1200BK-0040-2）、泥塑（JP32）、吉祥物（2005-28-2）等形式。[第一段]     

好古不求秦以下——空首布收藏漫话

偶得一清代竹刻楹联，上联日：“好古不求秦以下”，下联为：“游心常在物之初”。细品之，感叹前人好古之风意境深远，且与当今许多泉友的收藏观暗相吻合。     

知其不可而为之

【原文】子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”     

道教房中术浅探

一、道教房中术的形成与发展 道教房中术是中华古代性科学之结晶，是数千年来道门修士在追求长生不老的同时，不断地探索、收集、研究、整理出来的性学保健术。《中国道教大词典·房中派》条曰：“修炼此方术的流派称为房中派，是道教早期修炼方术流派之一，代表人物有宗容成、彭祖。”《汉书·艺文志》所载房中术有八，共186卷著作，并评论说：“房中者，性情之极，至道之际，是以圣人制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。乐而有节，则和平寿老，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。’”     

形意拳谱

形意拳叙 天下之治道有二，曰：德，曰：威。天下之学术有二，曰：文，曰：武。然武之所重者技艺也，况国家讲礼有法，蔸苗猕狩，各有其时，而其间精微奥妙，更有不客（可）率意妄陈者，余尝拟著为论，公诸同好，特恐言论不精，反悟（误）后世，此心耿耿，曷其有极，兹见岳武穆王拳谱，意既明畅，语亦纯粹，急录之以志，余爱慕之情云，