研究司马迁思想的一个盲点——论李陵之祸对司马迁的影响

对司马迁思想的研究,是一个有争议的问题。认为他属于儒家传统思想,通过论证可以言之成理;认为他属于道家一派,也持之有据;说他与法家关系密切,也不乏论据。后来,又有人认为司马迁的思想吸收了先秦诸子思想的精华,有自己完整的思想体系,似乎比较公允地概括了司马迁思想的全貌。但笔者认为它们都存在着一个共同的盲点——没有专门论述李陵之祸对司马迁思想的割裂和破坏,没有对司马迁思想分两个时期进行探讨。     

章太炎与诸子学

章太炎与诸子学罗检秋章太炎是近代著名思想家和国学大师。他对先秦诸子，尤其是儒、道、墨、法等家学说有深入研究，他在近代历史条件下重新认识诸子的是非和文化价值，阐述其独到免职七章太炎较早否定了儒家宗师孔子的至尊地位。认为“人事百端，交易未艾，或非或书，积...     

试论荀子对原始儒家治国思想的发展

荀子是先秦原始儒家中的集大成，他将先秦儒家的治国思想发展得较成熟：在关于礼的认识上，他提出“隆礼”、“重法”；在民本思想上，他主张“富民“、“平政”；为了规范君臣关系，他主张“尽君道”与“守臣道”。     

荀子的“隆礼重法”思想及其现代意义

荀子是我国先秦时期一位杰出的思想家,是继儒家创始人孔子、孟子之后的又一位大懦。他和孟子是孔子之后儒家的两个最主要的代表,对孔子的思想都作了重大的发展。孟子基本沿袭了孔子的思想体系,被视为孔子的继承者,因而中国古代素有“孔孟之道”的称谓。苟子的学说则是以儒家思想为中心,兼取先秦诸子尤其是道家、法家之精华,对儒家思想进行改造和充实,从而形成了独特的思想理论体系。因此他虽属儒家,但“儒而不纯”,是一个集百家之大成者。郭沫若在《十批判书·荀子的批判》中说：“荀子是先秦诸子的最后一位大师,他不仅集了懦家的…     

略论司马迁对先秦儒家文艺思想的继承与超越

在继承和批判先秦儒家文艺思想的基础上,司马迁形成了自己独特而丰富的文学观。发展了萌芽于先秦时期的"发愤"理论,提出"发愤著书"说;进一步深化了先秦儒家对于文学社会功用的认识;《史记》浓郁的悲剧气氛,突破了儒家诗教"温柔敦厚"的"中和"思想。司马迁具有创新意义的文学思想,对后代文艺思潮产生了深远的影响。     

论陆贾新儒学对先秦诸子说的批判继承 ——兼论陆贾“厚今薄古”思想的方法论原则

西汉初年的陆贾思想是以儒家思想为体,兼容先秦诸子各家思想,由此形成汉初地主阶级国家反秦、承秦、又变秦的意识形态。陆贾的这种反秦、承秦、又变秦的思想渊源,是在对先秦诸子各家思想,主要是在对儒家、法家、道家、阴阳家等的批判与继承的基础上融会而成。在这种思想探索中,他本着“厚今薄古”的方法论原则,提出“圣君说”、“大一统说”、“天人感应说”等汉代儒家思想的重要理论,为确立中国封建社会地主阶级国家意识形态奠定了重要的理论基础。     

论司马迁的天人思想

司马迁的天人思想有五个来源 ,即道家学说、史官之学、儒家学说、阴阳五行学说和先秦典籍及诸子学说。其天人学说的特点是 ,天具有二元性的特征 ,包容着天命和非天命两种因素。董仲舒的天人感应学说对司马迁有着深刻的影响 ,但司马迁还注意到了天人之间非感应的一面 ,肯定着人事     

《史记》中道家思想占主导

司马迁在学术思想上对先秦诸子都有批判和继承,但家学的渊源和自身的遭际使司马迁之文服膺于道家。道家思想是司马迁作《史记》的主导思想。《史记》在结构上以黄帝开篇,以吴太伯为"世家"之首,以伯夷为"列传"第一;在内容上对老子"无为"、"轻刑"、"寡欲"观的推崇,对道家唯物论、辩证法、变化因循等哲学观的继承和发扬都是司马迁崇道思想的反映。     

荀子论富

荀子的经济思想在先秦诸子中是相当杰出的。他的《富国》是一篇说富道富的文章,今天读起来仍然耐人寻味,启人思索。     

儒、道之"情"特色论

儒道论“情”各具特色：先秦儒家提出了善情、恶情、美情，道家则提出了真情说；儒家在对待情感的态度上表现出由节情、禁情到灭情的变化，道家则由无情发展到安情、任情；儒家诸子对性与情范畴作了较为明确的区分，而道家则大多强调性情如一，不可分离；从道情关系的角度，儒家视道出于情而又高于情，表现出其道德形而上学既内在又超越的特点，道家则视道为情，认为情是洞鉴明照人生，拯救苍生出水火的大情、至情。     

先秦儒家道论与汉代经学的兴起

儒家学说由先秦诸子学之一的原始儒学转变为汉代经学 ,其中有着内在的思想发展规律。考察先秦儒家道论 ,可以看出 ,孔孟之道重在日常的人伦践履 ,荀子论道更强调其作为认识论上的真理 ,《易传》则通过道、意、言的关系 ,把道与儒家经书紧密结合起来 ,突出了经书的真理性。汉代董仲舒继承先秦儒家道论 ,提出了“深察名号”的认识论和“微言大义”的经学解释学 ,为汉代经学兴起奠定了坚实的基础     

孙星衍学术思想特点述论

孙星衍是乾嘉时期一位名的考据学，然而其学术思想上却有不同于一般考据学的特点。他坚持考据是因器求道的体现，是恢复原始儒学的必由之路；同时他还受西汉今经济学的影响，重视阐发义理。为考证原始儒学，他整理先秦诸子百家，并将其看作是儒家的支流，表现出以儒为本，会通诸子的倾向。     

司马迁对先秦人本思想的继承与发展

我国先秦时期的人本思想突出体现在周代"敬德保民"的民本思想和以儒家为代表的先秦诸子对民本思想的进一步阐述以及对人性的探讨上。司马迁以史家的方式继承了先秦时期的人本思想,开创了以人为中心来审视历史变迁的纪传体史学。在《史记》中,司马迁从人的生存需求和生存价值出发,寻求普遍的人性,看到了人的自然性和社会性之间的一致性,看到了各类人物在社会中的不同表现、人格和作用,从而进一步丰富和发展了先秦时期的人本思想。     

从历史进程看儒学发展前景(论文提要)

儒家原来是先秦诸子中的一个重要流派,当时虽号称“显学”,却是其道不行。儒学秦时曾遭劫难,在董仲舒重建后却得到当朝的重视,其后虽然有过一些波折,如受到道、佛思想的冲击,由于它倡导的     

司马迁经济思想研究

一《史记》中有《平准书》和《货殖列传》两篇文章专论经济。从这两篇文章来看,司马迁的经济思想有三大理论支柱。先秦诸子所提出的自然人性论是司马迁经济思想的第一理论支柱。先秦诸子在探讨平治天下的方略时,注意从人的自然本性、生理心理需求入手,去构建全部的理论大厦。他们认识到所谓治国实质上是治人问题,离     

略论荀况学派的性质问题

我国在战国时期,由于社会发生重大变革,反映在学术界就出现了“诸子竞鸣”,他们站在不同的阶级立场上,提出不同的哲学观点和政治主张。战国末期的荀况,就是著名的一个。荀况的政治思想属于什么流派,历来有不同的说法,到了现代也还有不同的看法。过去有人说他是“儒家”,也有人说他是“法家”。现在有人说他是“后期儒家的伟大的代表”(侯外庐:《中国思想通史》第一卷第十五章。最近作者在《哲学研究》1978年     

论刘勰的“以子离经”思想——读《文心雕龙·诸子》的体会想

《文心雕龙·诸子》篇一直不被龙学研究者所重视。刘勰通过对诸子学术的评述，比较系统地表达了他的子学思想，其核心是“以子离经”的思想，表现了他充分认识到子学所独有的学术价值、文学价值。这种思想表现在三个方面：一、他认为子学与经学同样都有悠久的历史，提出了“经子异流”的论点，这大大超越了《汉书·艺文志》子学乃“六经之支流裔”的观点，从而表达了他抬升、推崇子学的思想；二、刘勰的“以子离经”的思想，表现在他对诸子文学成就精辟而客观的评论上，指出了子学独有的文学性；三、《诸子》篇所谓的“道”的内涵，实是以儒家思想为根本，而兼容其他各家的。这是刘勰从两汉经学思想体系挣脱出来的结果，也是魏晋以来儒家一尊局面逐步被打破的表现。     

问题解答

问:诸子百家指的是些什么人? (四川宜宾十一区小学李仁群)答: 诸子百家这一名称是汉朝以后才有的。诸子是指的孔子以外的先秦一切思想家。百家是指儒家以外的一切思想学派。汉武帝时“表彰六经,罢黜百家”。汉武帝为了要从思想上加强中央集权的封建专制统治,他把孔子为首的儒家和儒家所信奉的六经的地位特别提高, 把儒家与儒家以外的墨家、法家、道家等学派区别开来。所以古代所说的诸子不包括孔子在内,百家也不包括儒家在内(儒学中的孟子、荀子还是诸子)。     

先秦诸子学研究简述

陈红映《先秦诸子起源新探》认为,我国古代学术思想发展的途径,大致是由国家官吏掌握的学术思想,经过畴人、搢绅的传诵与集结而成“六经”,再传而为私人百家。用一个简单的公式表示就是:官府——搢绅——六经——诸子。“六经”是诸子的源头,不仅思想方面如此,文学方面也是如此。华仲麟《诸子与诸子学》提出,先秦诸子之学,涵容至广,派别纷陈。然而真正足以代表中国诸子与诸子学正派主流,不过儒、道、墨、名、法五家而已。更严格说,真正卓然自立而互不依傍者,只有三家,所以诸子十家之学,当以儒、道、墨为第一流;阴阳、     

先秦典籍的语言观

先秦儒家经典和诸子著作里包蕴着丰富而系统的语言学思想，这些语言观对后世语言的运用和发展影响十分深远。分析先秦的语言学思想，对汉语史的研究可以起到正本清源的作用。先秦人们要求语言概念明确、注重语法、讲究修辞，具有了初步的语言发展的观念。