鄂温克民族图腾美学研究

鄂温克民族图腾艺术是鄂温克人文化与精神的象征,也是鄂温克人生活中不可或缺的部分。鄂温克人对大自然的敬畏和崇拜,逐渐转变为对图腾的信仰,并对图腾进行了神圣化、艺术化处理。图腾不仅是鄂温克民族最原始的精神信仰,同时也是最具有美学意义的文化符号。鄂温克民族图腾艺术以生活为基础,在艺术中融入了大量的美学思想。在鄂温克人与自然相处的过程中,大自然给予了鄂温克人生命和生活,在与自然不断磨合中自然也赋予了鄂温克人美的本质,而图腾艺术则是用原始的思维方式和表现手法将这种本质表现出来。因此,图腾艺术是人类历史上一种非常具有美学意义的艺术形式。     

英美文学参照下民族文学创作的文化认同差异分析

随着经济发展,国家间经济、文化交流的不断深入,在文化交流过程中,由于中西方国家、阶级层次、种族和社会性质不同,出现了文化认同形态上的差异。而民族文学创作的文化认同形态,不仅是一个民族内部文化时间积累的结果,还是世界不同民族之间文化交流的结果。本文以英美文学为参照,分析因民族信仰、国家体制、社会文化和文化发展历程的不同,造成的中西民族文学创作差异,阐述不同民族文学创作文化认同形态对民族文学带来的影响。     

从宗教信仰及造像管窥陇南白马文化与汉文化的融合

宗教信仰是民族文化的源头和母体,由于特殊的居住环境、生活方式以及民族历史文化,陇南地域的白马人主要信仰天地日月以及山河树木等自然神和祖先神,体现了古老民族宗教信仰以自然崇拜为特征的原初性,而陇南地域汉民族的宗教信仰也体现了相似的特征,这种相似性不仅体现在信仰的神灵大多相同或相似,而且信仰的仪式和祭祀的方式也基本相同,部分宗教造像中所传达的视觉形象也体现出趋同或相似的文化特征,这应是古代氐羌文化的白马藏族宗教文化与汉族宗教文化在陇南地域融合的结果。     

青海藏区马克思主义大众化存在的问题及对策探析

青海藏区多民族、多宗教、多信仰,经济、文化相对落后,社会转型期的价值观念呈现多样化,具有鲜明的地域性和民族性。基于此,马克思主义大众化在青海藏区的推进,必须立足青海藏区的实际,探索切实可行的路径。     

庙宇重修与民间信仰复兴

20世纪80年代以来,民间的庙宇重修成为一个引人注目的社会与文化现象,这与民间信仰活动的复兴直接相关。但是,以往的研究大都执着于从观念与制度的层面上来探究民间信仰的复兴,而对庙宇重修这一重要的因素尚缺乏足够的重视,似乎它仅仅是民间信仰复兴的结果和表征而已。本文试图从民间庙宇的社会生命这个角度来重新审视民间信仰复兴的内在机制,并希望阐明如下观点:作为民间信仰活动得以展开的地方,庙宇在特定的条件下,通过将不同的人、事、物吸纳进来而具有了社会生命,民间庙宇的重修源自这种社会生命的本色及其变化,又反过来推动了民间信仰的复兴。     

论清代时期民族地区关帝信仰的多元融入——以归化城土默特地区为例

关帝信仰在中国历史上由来已久,到清代时更是发展到关帝祠庙遍天下的程度。作为少数民族聚集的民族地区,正是在这一时期关帝信仰才开始融入该地区。该地区关帝信仰的融入具有多元性,它具有政治、经济、文化、宗教等多种因素综合推动的复杂性。对清代归化城土默特地区关帝信仰的多元融入状况进行分析研究,也可以窥探到民族地区关帝信仰融入的多元特点及独特性。     

泰山之雄

泰山在两千年间一直是中国皇家崇拜的对象,泰山的人文艺术与自然风光完美结合,一直成为中国艺术家和学者灵感的源泉,它同时象征古老的中华文明和信仰。     

火的圣典:凉山彝族火把节

彝族,中国四川西部一个崇拜火的民族。这里的彝族人口计150多万,他们居住在6万余平方公里的大小凉山。彝族人民繁衍生息在这片有着悠久历史、古老文化、神奇传说的土地上,至今还保留着最古朴、最浓烈、最独特的文化传统。他们祖祖辈辈崇火、尚火、恋火,认为火是生命的起点,火也是生命的终点。他们是火的民族,火的子孙。     

火的圣典:凉山彝族火把节"万朵莲花开海市,一天星斗下人间"

彝族,中国四川西部一个崇拜火的民族.这里的彝族人口计150多万,他们居住在6万余平方公里的大小凉山.彝族人民繁衍生息在这片有着悠久历史、古老文化、神奇传说的土地上,至今还保留着最古朴、最浓烈、最独特的文化传统.他们祖祖辈辈崇火、尚火、恋火,认为火是生命的起点,火也是生命的终点.他们是火的民族,火的子孙.     

从巴尔塔萨的神学美学思想看壮族姆六甲神话的宗教艺术性

神学家巴尔塔萨(Balthasar)是20世纪西方最重要的神学家和美学家,他认为宗教艺术审美是宗教艺术与宗教两者之间的结合,是艺术形式对宗教精神的承载。壮族民间信仰姆六甲通过花的宗教象征体现出社会演变背后壮族民间信仰的宗教艺术性的世俗化人间。本文以西方巴尔塔萨的神学美学思想来解读东方姆六甲神话嬗变的宗教审美,希望能够更深入地剖析壮族民间信仰的内在属性。     

“士”的担当与宗教学的未来

高校宗教学教育的基本底线是宗教与教育相分离,宗教不能干涉教育;而按照通识教育的方式来了解宗教,客观地、学术性地、中立性地介绍宗教,这是对人类历史文化和人类文明形态的一种尊重。我们对信仰的多元涵括应该要有一个基本的了解:就是信仰所包括的范围不只是宗教信仰,它还有政治信仰、文化信仰、民族信仰,甚至科学信仰等;而这些不同层面的信仰之间可能会有些交接、有些关联,但是它们所涉及的领域是不一样的。我们处理宗教和教育的关系,需要以党和国家的方针政策、理论学说作为基本指导,进行对宗教界的正面教育和积极引导:一方面,宗教与高校教育的关系,涉及到我们的社会建构与宗教(以及宗教建构)的关系的统一与协调;另一方面,高校教育中客观的学术研究,即可以增加宗教的正能量,也可以批评或警醒宗教中负面性东西。这也应该是高校宗教学研究的基本定位。总之,高校宗教学研究要让马克思主义的宗教观结合中国的国情,结合我们新时代的世情,来构建具有中国特色社会主义的宗教学理论体系。     

浅谈色彩的象征意义

色彩是一种视觉感受,人类长期生活在色彩环境中,逐步对色彩发生兴趣,并产生了对色彩的审美意识.由于不同的地域、民族、国家、风俗习惯、宗教传统等因素的影响,色彩的象征意义存在着差异性.深入研究色彩的象征对社会生活具有重要的意义.     

从凤、夔神话看中国古乐的文化渊源

凤、夔常常出现在中国古代关于古乐起源的神话传说之中,这并不是无端的想象或偶然的巧合,而是以象征的方式表达远古先民的乐观念,体现出以巫术信仰、自然崇拜与祖先崇拜为中心的原始宗教文化对乐观念形成的深刻影响。     

浅谈色彩的象征意义

色彩是一种视觉感受，人类长期生活在色彩环境中，逐步对色彩发生兴趣，并产生了对色彩的审美意识。由于不同的地域、民族、国家、风俗习惯、宗教传统等因素的影响，色彩的象征意义存在着差异性。深入研究色彩的象征对社会生活具有重要的意义。     

云南彝族的火塘文化

在云南省,彝族是一个人口比较多的少数民族,也是典型的拜火民族,可以说,火是这个民族的灵魂与生命。随着历史的积淀,彝族有着深厚的火文化,基于此,本文以云南彝族为研究对象,对云南彝族的火塘文化进行了深入探究。     

右江流域瑶族原始崇拜与儒释道文化的交融——右江流域瑶族文化传承与民生改善研究系列之四

右江流域瑶族民间信仰图景的形成是瑶族原始崇拜与儒释道文化交融的结果,道教、佛教的进入并与儒家文化以及瑶族自身的原始崇拜交融涵化,迭代生成了儒、释、道和原始崇拜四位一体的民间信仰格局。儒释道文化是右江流域瑶族与其他民族共同构建共有精神家园、铸牢中华民族共同体意识的重要纽带。在实践中既要突出中华民族的一体性营造,也要注意对各民族场域的关照,推动各民族自觉铸牢中华民族共同体意识,共同致力于中华民族伟大复兴的中国梦。     

政治场景中国家文化的呈现与传播——以2015年印度总理莫迪访华为例

<正>文化传播在当今国际传播舞台上扮演着重要的角色,它是一个国家文明底蕴的象征,优质的国家文化能够提升国家的国际影响力,促进文化的交流与融合,增进不同文化的相互了解,营造不同民族、不同文化和而不同、交流互动的氛围。近年来,新任领导人对于文化传播高度重视。在长期的探索过程中,我国渐渐走上了以多重主体、多种方式、多元内容传播国家文化,构建中国文化形象,凸显影响力,进而提升中国综合国力之路。国家文化在政治舞台上     

论黑格尔完成的真理与信仰的辩证统一

在知性思维中,唯理论者和经验论者都将真理与信仰分离开来,康德哲学彻底将真理与信仰划分在了现象界与物自体的不同领域,谢林完成了真理与信仰的"直接"统一,黑格尔则站在辩证思维的高度,对于由知性思维带来的真理与信仰的分裂进行了批判:第一,经验论者的问题在于,真理与信仰始终处于分离的状态,没有一项达到确定性;第二,唯理论者的问题在于,真理与信仰始终没有完成其在对象、内容方面本质的统一,只是达到了外在的、人为的统一;第三,康德只认识到了真理与信仰的"否定"方面,即只认识到了两者的矛盾之后便停下了脚步;第四,在谢林哲学中,真理与信仰的统一排除了"中介",取消了"内容",只是达到了抽象的"同一"。     

上海世博会国外展馆纵览（上篇）

占地5．28平方公里的上海世博会园区，是有史以来规模最大的一个世博园。称这里是一个“小世界”、一个“地球村”，当不为过。 5月1日，世博园区向世界敞开了大门，国与国在这里平等对话，历史与未来在这里交汇，不同文明、民族、信仰、肤色和语言在这里济济一堂     

明清山西雁北的北岳信仰及其庙宇

山西雁北区域的北岳信仰具有鲜明的时代性和地域性。明中后期雁北州县出现了新建或重修北岳庙（行宫或行祠）的浪潮,北岳祭祀在清初也转移至浑源,这除了宗教因素外,还与当时军事、民族、边疆等问题密不可分。对北岳信仰及其庙宇的考察,有助于充实民间信仰的研究史料。