先秦修辞论说略

先秦时期是我国修辞理论的发端期。先秦修辞论内容广博,“修辞立其诚”、“辞达而巳矣”是其纲领性观点。它强调以内容为核心,语言形式为内容服务,反对言过其实;往往用社会功利来评价修辞效果;表现出较强的实践性,如重功利、重实用、重语境、重口语等。     

关于先秦秦汉文献中人与自然关系问题的研究

在人类面对新的社会历史条件下，人与自然关系成为人们关注的热点。当前，理论界对于人与自然关系的思考是多方面的，也有不少的专和论出现。尽管如此，学人对于中国古代人与自然关系，却缺少综合、全面、深刻的思考。本论以先秦秦汉献为基础，遵循从实践到思想观念和从思想观念到实践态度的逻辑路径，结合思想史、科技史等，论述了关于先秦秦汉献中人与自然关系的主要问题，以期为解决人类自身面临的人与自然关系问题提供借鉴。论包括前言和三章共四部分。     

孔子义利观的现代价值

在传统义利观中,“义”和“利”两个概念是有界定的。一般情况下,“义”是适宜、应当的意思,具体就是指符合社会现实的礼法与伦理道德标准;“利”是指个人的私利和好处,在同公义的对照中,往往指个人的物质利益。人生在世,总会有各自不同的利益,在利益发生矛盾时,就会遇到利益的取舍问题。因而,义利关系成为中国伦理思想史上一个基本命题,也就没有什么奇怪了。围绕义与利的关系所展开的争论即“义利之辨一,从先秦起,便开始了它的发展轨迹。如,以孔子为代表的儒家倡导的“以利从义”的义利观;老子主张的以“无为”为旨归,“绝…     

中国传统义利观是职业道德建设的文化资源

作为中国伦理思想史基本范畴的义利观,古往今来一直成为人们所探讨的重大问题。而围绕义(道义)与利(功利)的关系所展开的争论,从先秦起便已开始,而且一直延续至今。笔者认为,中国古代传统的义利观就其理论内核来说是健康的、积极的,它不仅为形成中国古代诸多的传统美德指明了大体的思想轮廓,而且也成为中华民族职业道德建设的文化资源。     

论自然的原初内涵

“自然”概念的提出是先秦“士文化”的直接产物。从词汇意义上说，“自然”就是“本身的样子”、“自己成为这个样子”、“自己这样”，它突出了万物所具有的自然生成性和本然自在性；在“士文化”为核心的社会背景下，“自然”具有浓厚的功利色彩，它是宇宙的普遍原则和终极价值，是当时人们修身、治世、处世的最高规范。     

通假字三论(三)

论通假字的时间限界 文字通假,始于先秦,大量见于上古典籍。后世除沿用上古通假字的一部分之外,中古还产生了中古的通假字,近古也产生了近古的通假字。特别是俗文学作品,像唐代变文,明、清小说等,就有个少。 现在有一种观点:通假“专指先秦的用字特点”,中古以后“偶有同音借用字、别字”,它们的性质与先秦的不同,不能视为通假宇,词典中作通假字处理是错误的。笔者觉得这种观点值得研究。     

先秦儒墨义利之辩考析

义利观是中华民族及其文化传统中重大的理论问题。先秦时期儒墨两家的“义利之辩”影响了整个中国哲学发展历程。儒墨义利之辩集中在三个方面：从对“义”的理解上看，先秦儒家的义更多的指的是社会道德规范的总合，而墨子则把义与利等同起来；从对“利”的理解上看，先秦儒家将“利”更多的理解为个人物质利益的实现，而墨子的利不仅指个人利益也指社会利益、全民利益，他更注重社会利益；从义利关系上来看，是义利分离还是义利统一，是重义轻利还是义利并重。随着社会主义市场经济的发展，义利关系问题在我国经济社会生活中更加凸显出来，通过对先秦儒墨义利观的分析和比较，吸收其中有价值的观点，有利于建构与社会主义市场经济相适应的社会主义义利观!     

鲁迅之功利与美相关说简论

对美与功利的关系历来众说纷纭．有人认为美与功利关系密切．有人认为美与功利没有关系。本认为鲁迅的美与功利相关说持论全面客观，并从人类学、美的本质及审美过程三个方面阐述了鲁迅的观点。     

文艺与商品经济

艺与功利无关的观点在很大程度上是对某种利益关系的说明，它并没有直接反映出艺在实际动作中的事实：艺其实是与功利经常相关联的。商品经济对于学的影响，改写了学活动中权威话语发出的身份和方式。权威话语更多地是市场方面的力量表达出来，读获得充分的选择权力。但是读的选择缺乏一个可靠的基点，很大程度受市场策划所诱导。这种“诱导”虽然有别于以前的“引导”从而显示出一种进步，但这进步并不含有道德上     

《淮南子》文艺创作观念研究

《淮南子》文艺创作观念有定型化的一面，它是礼乐文化下各种艺术形式创作实践的升华；另一方面，其文艺创作观念确有滞后性的特征，它对当时的纯文学创作并没有审美观照。尽管如此，在其文质论、君形论和发愤说的言述话语中，依然可体悟到这些言说不失为对先秦时期创作观念的一次总结。     

中国封建专制主义的政治特征

世界各国都曾有过封建专制主义。中国封建专制主义源于先秦奴隶制 ,延续至明清 ,历史过程特长。它的基本特点是 :皇帝利用中央集权制肆意独裁 ,君权神化 ,君统与宗统相结合 ,皇帝官僚享有种种特权。它的要害是决策不民主 ,一人说了算 ,造成严重社会后果     

中国古代音乐的文化精神述评

中国古代音乐在其发展的7个不同时期呈现出不同的艺术特征,它们在精微、风采、神韵、气韵、意境、节奏等中国文化精神上有不同层次的体现。远古时期音乐的神秘悠远,夏商时期音乐祭神的风韵,春秋战国时期音乐的仪礼气韵,秦汉时期律学开启精微之风,魏晋时期音乐的融合神韵,隋唐时期音乐的博大气韵,宋元时期俗乐的节奏,明清时期地方戏曲的滥觞等,展现出中国古代音乐文化精神历时性征的多元丰富、兼容并蓄特点,潜藏于内并逐渐形成特色的是气韵生动和清微淡远。     

明清时期中国园林艺术的自然美初探

明清时期是我国园林艺术发展的鼎盛时期 ,那时的造园手法和所呈现的自然美是以前任何朝代都望尘莫及的。明清园林艺术自然美有其深厚的道家渊源。是道家文化的历史总结和审美呈现     

成都的城门

成都自秦末筑城,但有关成都城门的文献资料明清以前的所知不多,本文重点介绍了明清直至民国、抗战时期成都城各个城门的历史变化情况,以及导致变化的历史史实。成都城门的历史变迁是一幅生动的时代变迁的历史画卷,为我们研究成都的历史和文化提供了很好的佐证材料。     

魏禧伦理思想初探

魏禧作为明末清初著名的散文学家,与当时一些著名的进步思想家一道站在时代的前列,在对宋明理学、封建专制的批判过程中,阐发了其体现时代特征的伦理思想。本文主要论述了其自然主义的人性论及其事功主义的价值观和体现时代特色的道德修养论。     

“道教”释义

在中国古代,"道教"一词属于公共词汇,基本含义乃是"教化之道""道德教化""关于‘道’的教导、教义""‘道’之教说"等,"教派"含义并不明确,宗教性比较淡薄,词性为名词或动词,其具体的对象指谓存在一个历史演变的过程。战国时期墨家用来指称儒家,元明时期又可以指称理学,东汉后期的汉译佛经中用以指称佛教自身、佛教教条、佛教所称外道。东汉后期的道书中开始出现"道教"用例,但是难以信据。南北朝时期在世俗文献及佛道论争的文献中开始出现"道教"与"佛教"对举的用例,但是"道教"一词并非宗教道教的专称。隋唐以后的道书及世俗文献、儒释文献中开始倾向于将"道教"一词作为宗教道教之称,但是亦非宗教道教专称,其他义项及用例并未废止。     

古代文学入世进取主题的发展过程

入世进取、建功立业，是中国古代学中一个充满生命活力的主题。先秦是它的形成期，汉魏六期是它的发展期，唐宋是它的鼎盛期，元明清是它的变勒期，这个主题的产生与发展，是与社会的变化密切相联的。     

明清时期徐州地区民间信仰的历史考察

明清时期是中国古代民间信仰形成和确立的重要时期。明清时期徐州地区黄运交汇,地理位置极为重要。在各种社会因素的作用下,民间信仰种类众多,分布广泛。其中既有对自然山川神、灾害神、水神的崇拜,也有对关帝、文昌帝君等人格神的信仰。民间信仰带有极强的普遍性和功利性特点,官方力量在其发展过程中扮演了重要角色。     

论篆刻发展与书法的关系

篆刻艺术是书法(主要是篆书)和镌刻相结合,用印章特定形式表现的一门艺术.战国、秦汉、魏晋六朝时期为“古代篆刻艺术时期”,其篆刻艺术特点主要是根据字与字之间的相互关系设计出相宜的形式.而唐、宋时期是印章艺术向篆刻艺术发展的一个过渡时期.到了明清两代,篆刻艺术进入了复兴时期,流派纷呈.在当代,篆刻刀法发生了相应的变化,刀法...     

南京图书馆馆藏《宋玉集》综考

南京图书馆馆藏《宋玉集》，旧题明精抄本。然而经过我们的考证，该藏本当为清康熙间的抄本，而清抄本的祖本当是明万历末的抄本，而明抄本的祖本其来源有两种可能：一是录出于唐宋间尚传于世的二卷本《玉集》，二是辑录于早于存世的《选》、《古苑》等献刊刻年代的，现今已佚的，收有宋作品的献典籍。其抄录或辑录时间当与《楚辞集注》同时。这说明南京图书馆馆藏《宋玉集》是保存着唐宋古本风貌的，可以与研究看重的宋元本古籍相媲美的精抄善本。在楚辞学和宋玉研究中，有着重要的献价值。