一捆矛盾:论林语堂的作品中的道家思想

林语堂的道家思想是现代文学史上的一个特殊现象、林语堂把传统的道家哲学与现代的西方文化结合起来,并揉之以社会时代现实和个人审美感悟.从而创造了“林语堂式”的道家哲学,显示了他独特的人格智慧与美学追求.     

林语堂的道教观

林语堂对中国传统文化深层的认识一是中国儒家的伦理观念，一是道家的处世态度。在中、西宗教文化思想中，道教文化思想对林语堂的影响最为巨大。他总结出老子的全部哲学是以柔弱的教义为基础，他特别欣赏老子的隽语，对道家的另一个代表人物庄子给予了颇高的评价。正是出于对“道”的独特领悟，林语堂的道家生命观、道家人生观形成了，并领略到了道家独特的人文主义景观。     

时代的浇铸心灵的指向——林语堂"倾心"道家文化原因探析

现代历史的特殊性与林语堂本人思想情感、文化心理、个性气质等的复杂性,使他不但复归传统与道家文化,而且选择道家文化为其文化思想的核心。     

林语堂后期散文创作与中国文化精神

林语堂后期散文创作成就集中体现在《吾国与吾民》、《生活的艺术》这两本介绍中国文化的书中。这两本书强烈地表现出林语堂对中国传统文化的依恋和颂扬。林语堂从日常生活的观察与思索中去发现中西文化的不同,取的是艺术家的态度,表现为小品文的境界。尽管林语堂强调他谈的是超越儒、道、释的整个中国文化,但我们发现林语堂是站在道家立场来评判、选择中国文化的。以这种道家精神在日常生活中的形态表现为对生活常识、人生本相的关注,并将之视为人生目的,认为这才是真实、自然、高尚的,是富有永久生命和价值意义的。     

中西兼修,耶儒会通——试析林语堂的宗教情怀

林语堂的一生,中西兼修,耶儒会通.他既吸收了中国传统文化的精髓,又体悟到西方文化的独特精神.其宗教情怀不仅包括了对基督教的曲折认识和情感上的升华,还包含了对道家思想的推崇青睐和借鉴吸收,以及对儒家思想的赞赏与认同.林语堂的宗教情怀既与其特殊的家庭环境有关,又受到地域文化和时代社会的影响.其宗教情怀体现出他个人的思想观念,也是对时代精神风貌的具体写照.     

论道家文化对林语堂文学思想的影响

道家文化对林语堂文学思想的影响非常深重,使他由早期的"文艺必谈政治"转为文艺必须"超政治"、"近人生",并建立了"幽默"、"闲适"、"性灵"论,追求道家美学的审美特质,如尚"自然"、主"真"、求"趣"等。林语堂的文学观点是中国道家美学与西方表现论"联姻"的产物。     

胸中自有青山在 何必随人看桃花——林语堂写作观探询

林语堂是学贯中西、誉满天下的小说家和散文家,他的写作观渗透在他的小说、散文、文化著作和传记文学中。探询他的写作心理,观照其写作理念及审美特征,对于全面解读林语堂的文化思想和指导现代写作都大有裨益。     

论道家文化对林语堂文学思想的影响

道家文化对林语堂文学思想的影响非常深重，使他由早期的“文艺必谈政治”转为文艺必须“超政治”、“近人生”，并建立了“幽默”、“闲适”、“性灵”论，追求道家美学的审美特质，如尚“自然”、主“真”、求“趣”等。林语堂的文学观点是中国道家美学与西方表现论“联姻”的产物。     

林语堂与新道家

长期以来林语堂的名掩盖了其作为一位颇有创获的思想家尤其是新道家的重要角色。事实上，林语堂使道家思想成为了体用不二的历史性和现实性资源，他超越了一个学家的化视野，将道家思想作为理解与构建20世纪中国之自然观、政治观、社会观和人生观的精神资源，藉此开掘出一种有效回应西方挑激下的20世纪现实问题的新道体与新道用，其作为“新道家”的品格是相当突出的。     

理想自我的寻求——试论林语堂的长篇小说《京华烟云》

中国现代史上,林语堂是着眼于东西文化综合,主张以道家救世界,在西方产生一定影响的“东方哲人”。长篇小说《京华烟云》便是他在综合东西文化的同时,探讨弘扬道家哲学,寻求理想自我的结晶。     

庄子思想与中华民族精神

学界关于道家文化对构建中华民族精神的贡献的论述似嫌不足。庄子的“逆之则败，顺之则成”的遵道贵和精神、“不以养伤身，不以利累形”的淡泊名利精神、“一而不傥”的人格独立精神、“应时而变”的创新精神、“物无贵贱”的平等精神、追求“心和”的宽容精神等对中华民族精神的形成有着较大影响，道家文化与中华民族精神密不可分。     

谢灵运仕前新考三题

根据汉晋儿童接受教育的相关记载,谢灵运出仕前的生平经历可以考论清楚:他出生后不久,因身体羸弱,可能接受过钱塘杜明师的短期疗治;10岁左右,接受谢氏家学的启蒙熏陶,具有了良好的经史基础,此后前往钱塘杜明师处接受天师道的规训,直到15岁返回建康;15岁时,行冠礼,继而袭封康乐公,授员外散骑侍郎而不就。随之,进入太学学习,参与谢混主导的"乌衣之游",直到义熙元年出仕。     

论李白仙道诗的清静与超越

李白的仙道诗与他求仙访道的体验以及对道教修炼道术的认识有着密切的关系。它是诗人求仙访道过程的展示,是对修炼道术的具体描绘,是对清静与超越的追求,这些都与当时道教中的上清派所追求的清静与超越是相通的,他们的思想理论的立足点都是老庄思想。     

郭璞的人格构成与诗性的超越

郭璞是西晋后期打破玄言诗一统诗坛局面的作家。其儒道互补的双重人格 ,导致其心理的焦虑以及诗性的超越。他对心理焦虑的诗性超越 ,表现为两条途径 :一是创造出道士、蓬莱等诗歌意象 ,以神仙的逍遥、自在 ,反衬世俗的苦涩、艰辛 ;二是创作《游仙诗》 ,在登仙界、凌太清之时 ,以道家的无为之乐 ,化解儒家的功名之执着。其对后世的影响是深远的     

简论司空图的文学理论及其所受道家思想的影响

总体上讲司空图的学理论具有浓厚的道家美学理论的色彩，他受到了道家以至玄学的许多方面甚至全面的影响，构建了自己独特的，也可以说是中古以后最具道家美学精神的学理论和思想。以探讨其学理论的本质及其所收道家思想的影响为指归，以现存司空图的诗作品为研究对象，力图全面深入地理解其理论的本质和价值，同时以理解司空图道家思想的体现为切入点，力求在某种程度上彰示道家美学思想的基本特点和理论内涵。     

冯道的人生之道

冯道的人生之道是儒释道三种思想的有机结合,儒家的入世济民思想是其人生之道的主干,佛教和道教思想是其人生之道的基础。佛教的禅定训练、随缘渡众的主张令冯道身心健康、智慧出众、以救民为己任。道教的乐观通达和圆融使冯道对人生世事持乐观的态度,以高超的应世技巧,与时变化,保身救民。正是依靠人生之道的支持,冯道才能在乱世长为将相,既保持自己的道德纯洁,又能以各种方式救济民众,保存文化。     

论曹雪芹一生思想演变轨迹

本根据《红楼梦》探讨曹雪芹一生思想演变轨迹，大约可分三个时期：其少年时期崇尚老庄思想；步入青壮年后，儒，佛，道三家兼而有之，曹雪芹晚皈依佛门，佛家思想占其主流，道，儒思想淡出。     

脱俗求真无为而治的道家管理

道家的思想博大精深,本文试图就其管理思想作一粗浅的探讨。文章从四个方面总结了道家管理的精髓：取法于道的管理理念;自然无为的管理原则;处柔守弱的用人观念;修身求道的自我管理。最后,对道家管理思想的影响和价值进行了适当的剖析和简评。     

道学中的“坐忘”思想及其意义——以司马承祯的《坐忘论》为主体之展开

“坐忘”是一种极为重要的道教修行观,它在道学系统中扮演着较为独特的角色.最早对“坐忘”思想做出论述的是庄子,他通过数语简言对何谓“坐忘”作了简明而深刻的阐述,展示了个人达到“坐忘”后的修为境地.后来,道教的修道人士对这一思想多有发展、补充和完善,进而形成了一套系统而深刻的修习法则.唐代高道司马承祯是其中的翘楚,他在总结前人理论的基础上,将这一思想具体化,并形成了一套完备的修行体系,从其《坐忘论》出发来探讨道教“坐忘”思想,并从何为“坐忘”、如何修习来达到“坐忘”等方面的阐发,进而明晰“坐忘”理念在道教修行中的意义所在.     

葛洪生卒年考辨

葛洪是晋朝道教名家,是子部名篇《抱朴子》和医学名著《肘后要急方》等经典古籍的作者。本文从《资治通鉴》、《晋书.惠帝记》和《晋书》的《张昌传》、《葛洪传》,还有《抱朴子外篇》中得到线索,得出葛洪生于西晋武帝太康三年的结论。葛洪卒年,本文从其辞世的见证人邓岳入手,考证了邓岳任广州刺史的年月和其卒年,从而推证出葛洪卒年应为邓岳去世之前的东晋建元元年。